卷第五    汤问篇

 
 
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已．始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也．”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也．”汤固问．革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽．无极复无无极，无尽复无无尽．朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也．”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也．”汤曰：“
汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也．问营之东，复犹营也．西行至豳，人民犹是也．问豳之西，复犹豳也．朕以是知四海、四荒、四极之不异是也．故大小相含，无穷极也．含万物者，亦如含天地．含万物也故不穷，含天地也故无极．朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也．然则天地亦物也．物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极．其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉．”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟．八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉．其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱．其山高下周旋三万里，其顶平处九千里．山之中闲相去七万里，以为邻居焉．其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟．珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死．所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉．而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉．仙圣毒之，诉之于帝．帝恐流于西极
，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之．迭为三番，六万岁一交焉．五山始峙而不动．而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉．于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计．帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短．至伏羲神农时，其国人犹数十丈．从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸．东北极有人名曰诤人，长九寸．荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋．上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋．朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦．春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死．终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲．有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉．世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之．江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也．栖宿去来，蚊弗觉也．离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；(角虒) 俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声．唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声．吴楚之国有大木焉，其名为柚．碧树而冬生，实丹而味酸．食其皮汁，已愤厥之疾．齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉．(瞿鸟) 鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也．虽然，形气异也，性钧已，无相易已．生皆全已，分皆足已．吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？ ”

太形王屋二山，方七百里，高万仞；本在冀州之南，河阳之北．北山愚公者，年且九十，面山而居．惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许．其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘．如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北．” 遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾．邻人京城氏之孀妻有遗男，始
龀，跳往助之．寒暑易节，始一反焉．河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣！汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛；其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻；曾不若孀妻弱子．虽我之死，有子存焉．子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应．操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝．帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南．自此，冀之南、汉之阴无陇断焉．

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际．欲得饮，赴饮河渭．河渭不足，将走北饮大泽．未至，道渴而死．弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林．邓林弥广数千里焉．

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁．神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道．”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戳而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也．”

禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国．滨北海之北，不知距齐州几千万里．其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类．四方悉平，周以乔陟．当国之中有山，山名壶领，状若甔甀．顶有口，状若员环，名曰滋穴．有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴．一源分为四埒，注于山下．经营一国，亡不悉遍．土气和，亡札厉．人性婉而从物，不竞不争．柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居．不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼．土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病．其民孳阜亡数，有
喜乐，亡衰老哀苦．其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音．饥惓则饮神瀵，力志和平．过则醉，经旬乃醒．沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇．周穆王北游过其国，三年忘归．既反周室，慕其国，恍然自失．不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复．管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举．隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝．肆吒则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，柰何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲．仲曰：“此固非朋之所及也．臣恐彼国之不可知之也．齐国之富奚恋？隰
朋之言奚顾？”

南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳．九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车．默而得之，性而成之．越之东有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟．其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可以同居处．楚之南有炎人之国，其亲戚死，剐其肉而弃之，然后埋其骨，迺成为孝子．秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚祡积而焚之．熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子．此上以为政，下以为俗，而未足为异也．

孔子东游，见两小儿辩斗．问其故．一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也．一儿以日初出远，而日中时近也．”一儿曰：“日初出大如车盖；及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉；及其日中如探汤：此不为近者热而远者凉
乎？”孔子不能决也．两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

均，天下之至理也，连于形物亦然．均发均县，轻重而发绝，发不均也．均也，其绝也莫绝．人以为不然，自有知其然者也．詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼，于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸，竿不挠．楚王闻而异之，召问其故．詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际．用心专，动手均也．臣因其事，放而学钓．五年始尽其道．当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱．鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑．所以能以弱制彊，以轻致重也．大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善．”

鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治．扁鹊治之．既同愈．谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已．今有偕生之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验．扁鹊谓公扈曰：“汝志彊而气弱，故足于谋而寡于断．齐婴志弱而气彊，故少于虑而伤于专．若换汝之心，则均于善矣．” 扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初．二人辞归．于是公扈反齐婴之室，而有其妻子；妻子弗识．齐婴亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗识．二室因相与讼，求辨于扁鹊．扁鹊辨其所由，讼乃已．

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游．柱指钧弦，三年不成章．师襄曰：“子可以归矣．”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钧，非章之不能成．文所存者不在弦，所志者不在声．内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦．且小假之，以观其后．”无几何，复见师襄．师襄曰：“子之琴何如？”师文曰： “得之矣．请尝试之．”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实．及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣．当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱．及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散．将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌．师襄乃抚心高蹈曰：“微矣！子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之．彼将挟琴执管而从子之后耳．”

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归．秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云．薛谭乃谢求反，终身不敢言归．秦青顾谓其友曰：“ 昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食．既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去．过逆旅，逆旅人辱之．韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食．遽而追之．娥还，复为曼声长歌．一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也．乃厚赂发之．故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声．”

伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山．反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？ ”偃师曰：“臣唯命所试．然臣已有所造，愿王先观之．”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之．”越日偃师谒见王．王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“
臣之所造能倡者．”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也．巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节．千变万化，惟意所适．王以为实人也，与盛姬内御并观之．技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾．王大怒，立欲诛偃师．偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为．王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者．合会复如初见．王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步．穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归．夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也．弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩．

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下，弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师．纪昌者，又学射于飞卫．飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣．”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺．二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也．以告飞卫．飞卫曰：“未也；必学视而后可．视小如大，视微如着，而后告我．”昌以牦悬虱于牖，南面而望之．旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉．以睹余物，皆丘山也．及以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝．以告飞卫．飞卫高蹈拊膺曰： “汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫．相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬．飞卫之矢先穷．纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉．于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子．克臂以誓，不得告术于人．
 
造父之师曰泰豆氏．造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告．造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言： ‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘．’汝先观吾趣．趣如吾，然后六辔可持，六马可御．”造父曰：“唯命所从．”泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行．趣走往还，无跌失也．造父学之，三日尽其巧．泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也．曩汝之行，得之于足，应之于心．推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间．内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也．得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心．则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无
差；回旋进退，莫不中节．然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也．吾术穷矣．汝其识之！”

魏黑卵以昵嫌杀丘邴章，丘邴章之子来丹谋报父之雠．丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋．虽怒，不能称兵以报之．耻假力于人，誓手剑以屠黑卵．黑卵悍志绝众，力抗百夫．节骨皮肉，非人类也．延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞．负其材力，视来丹犹雏鷇也．来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋． ”申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫
，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲．孔周曰：“吾有三
剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状．一曰含光，视之不可见，运之不知有．其所触也，泯然无际，经物而物不觉．二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状．其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也．三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形．其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉．此三宝者，传之十三世矣，而无施于事．匣而藏之，未尝启封．”来丹曰：“ 虽然，吾必请其下者．”孔周乃归其妻子，与斋七日．晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归．来丹遂执剑从黑卵．时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之．黑卵不觉．来丹以黑卵之死，趣而退．遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚．黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归．黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急．”其子曰：“
畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支彊．彼其厌我哉！”
 
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布．其剑长尺有咫，练钢赤刃；用之切玉如切泥焉．火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪．皇子以为无此物，传之者妄．萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”

卷第六    力命篇

 
 
力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也．”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八．仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位．季札无爵于吴，田恒专有齐国．夷齐饿于首阳，季氏富于展禽．若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“ 若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之．自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”

北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利．朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行．子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷．在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色．请谒不及相，遨游不同行，固有年矣．子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知其实．汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣．”北宫子无以应，自失而归．中途遇东郭先生．先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？” 北宫子言其状．东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之．”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之．”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异．予语之曰：‘予无以知其实．汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣．’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣．夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德．汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也．皆天也，非人也．而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧．皆不识夫固然之理矣．西门子曰：“先生止矣！予不敢复言．”北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰．终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也．东郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐．管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白．齐公族多宠，嫡庶并行．国人惧乱．管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒．既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入．管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩．小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚．鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国．”桓公曰：“我雠也，愿杀之．”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君．如欲霸王，非夷吾其弗可．君必舍之！”遂召管仲．鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚．桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父．桓公遂霸．管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也．吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也．吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也．吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也．公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也．生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者．然实无善交，实无用能也．实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也．召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用．及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳．云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”白曰：“鲍叔牙可．”曰：“不可；其为人也，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘．使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民．其得罪于君也，将弗久矣．”小白曰：“然则孰可？”对曰： “勿已，则隰朋可．其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者．以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人．以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也．其于国有不闻也，其于家有不见也．勿已，则隰朋可．”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚．厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始．厚薄之去来，弗由我也．

邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作竹刑．郑国用之，数难子产之治．子产屈之．子产执而戮之，俄而诛之．然则子产非能用竹刑，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也．

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也．可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也．可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣．然而生生死死，非物非我，皆命也．智之所无柰何．故曰：“窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运．”天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺．自然者默之成之，平之宁之，将之迎之．

杨朱之友曰季梁．季梁得病，七日大渐．其子环而泣之，请医．季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪佑自天，弗孽由人．我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医．一曰矫氏，二曰
俞氏，三曰卢氏，诊其所疾．矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲．精虑烦散，非天非鬼．虽渐，可攻也．”季梁曰：“众医也．亟屏之！” 俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余．病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也．”季梁曰：“良医也．且食之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼．禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣．药石其如汝何？”季梁曰：“神医也．重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳．

生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄．故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄．此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄．或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄．此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄．鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损．算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其己．

杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也．吾惑之．”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若．不知所以然而然，命也．今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为．日去日来，孰能知其故？皆命也夫．信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危．则谓之都亡所信，都亡所不信．真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？黄帝之书云：‘至人居若死，动若械．’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动．亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌．独往独来，独出独入，孰能碍之？”

墨尼、单至、啴咺、憋怤四人相与游于世，胥如志也．穷年不相知情，自以智之深也．巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；自以巧之微也．狡愘、情露、謇极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也．眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也．多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也．此众态也．其貌不一，而咸之于道，命所归也．

佹佹成者，俏成也，初非成也．佹佹败者，俏败者也，初非败也．故迷生于俏，俏之际昧然．于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也．信命者于彼我无二心．于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍亦不坠仆也．故曰：死生自命也，贫穷自时也．怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也．当死不惧，在穷不戚，知命安时也．其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中．其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中．量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧．亦非知全，亦非知丧．自全也，自亡也，自丧也．

齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若
何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也；且犹不欲死，而况吾君乎？”晏子独笑于旁．公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？ ”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣．数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也．见不仁之君，见谄谀之臣．臣见此二者，臣之所为独窃笑也．” 景公惭焉，举觞自罚．罚二臣者各二觞焉．
 
魏人有东门吴者，其子死而不忧．其相室曰：“公之爱子，天下无有．今子死不忧，何也？”东门吴曰：“ 吾常无子，无子之时不忧．今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”

农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也．然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也．

卷第七    杨朱篇

 
 
杨朱游于鲁，舍于孟氏．孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富．”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵．”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死．”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙．”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋其心．乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱．”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢．志合言从，道行国霸．死之后，管氏而已．田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施．民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝．若实名贫，伪名富．”曰：“实无名，名无实．名者，伪而已矣．昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年．伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山．实伪之辩，如此其省也．”

杨朱曰：“百年，寿之大齐．得百年者千无一焉．设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣．夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣．痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣．量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔．则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔．而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻．乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时．重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝．从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及．名誉先后，年命多少，非所量也．”

杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也．生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也．虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也．故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱．然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱．十年亦死，百年亦死．仁圣亦死，凶愚亦死．生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨．腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？”

杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死．展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗．清贞之误善之若此！”

杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫．原宪之窭损生，子贡之殖累身．”“然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身．故善乐生者不窭，善逸身者不殖．”

杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐．’此语至矣．相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也．相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也．

晏平仲问养生于管夷吾．管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏．’晏平仲曰：‘其目柰何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行．夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性．凡此诸阏，废虐之主．去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养．拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养．’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死柰何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之．’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉．’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣．’”

子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治．诸侯惮之．而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆．朝好酒，穆好色．朝之室也聚酒千钟，积曲成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻．方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也．虽水火兵刃交于前，弗知也．穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑嫷者以盈之．方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬．乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已．子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“ 侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也．侨为国则治矣，而家则乱矣．其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“
吾怪之久矣，未敢先言．子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑．智虑之所将者，礼义．礼义成，则名位至矣．若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣．子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣．”朝穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及．以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣．为欲尽一生之欢，穷当年之乐．唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也．且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之．夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸．以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣．吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之．他日以告邓析．邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也．”
 
卫端木叔者，子贡之世也．藉其先赀，家累万金．不治世故，放意所好．其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也．墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉．至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也．及其游也，虽山川阻险，涂迳修远，无不必之，犹人之行咫步也．宾客在庭者日百住，庖厨之下，不绝烟火，堂庑之上，不绝声乐．奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国．行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵．一年之中尽焉，不为子孙留财．及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资．一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉．禽骨厘闻之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣．”段干生闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣．其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取．卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也．”

孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死．”“以蕲久生，可乎？” 曰：“理无久生．生非贵之所能存，身非爱之所能厚．且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也．既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣．”杨子曰：“不然，既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死．将死，则废而任之，究其所之，以放于尽．无不废，无不任，何遽迟速于其闲乎？”

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕．大禹不以一身自利，一体偏枯．古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也．人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣．”禽子问杨朱曰：“去子体
之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济．”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应．禽子出语孟孙阳．孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之．有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之．”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有闲．孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣．然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节．一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子．然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣；以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣．”孟孙阳因顾与其徒说他事．

杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣．然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲．行年三十，不告而娶．及受尧之禅，年已长，智已衰．商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死．此天人之穷毒者也．鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山．禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝．及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也．武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政．邵公不悦，四国流言．居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚
戚然以至于死：此天人之危惧者也．孔子明帝王之道，应时君之聘，
伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也．凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名．名者，固非实之所取也．虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣．桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也．纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也．彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名．实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣．彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣．彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣．

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌．梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西．使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣．且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池．何则？其极远也．黄钟大吕不可从烦奏之舞．何则？其音疏也．将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣．”

杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一．当身之事或闻或见，万不识一．目前之事或存或废，千不识一．太古至于今日，年数固不可胜纪．但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳．矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”

杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也．人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力．故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱．然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之．身固生之主，物亦养之主．虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物．有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物．不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也．”

杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货．有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之逆民也．可杀可活，制命在外．不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也．天下无对，制命在内．故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息．周谚曰：田父可坐杀，晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以梁肉兰橘，心厌体烦，内热生病矣．商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣．故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者．昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬．暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉．顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏．’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之．乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭．子，此类也．’”

杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色．有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性．无厌之性，阴阳之蠹也．忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生．安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉．君臣皆安，物我兼利，古之道也．鬻子曰：‘
去名者无忧：’老子曰：‘名者实之宾．’而悠悠者趋名不已．名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱．尊荣则逸乐，卑辱则忧苦．忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也．斯实之所系矣．名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实．守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”

卷第八    说符篇

 
 
子列子学于壶丘子林．壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣．”列子曰：“愿闻持后．”曰：“顾若影，则知之．”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正．然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我．此之谓持后而处先．

关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短．名也者，响也；身也者，影也．故曰：‘慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之．’是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也．度在身，稽在人．人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之．汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也．稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也．以是求利，不亦难乎？尝观之神农有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也．”

严恢曰：“所为问道者为富．今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡．幸哉余未汝语也．人而无义，唯食而
已，是鸡狗也．彊食靡角，胜者为制，是禽兽也．为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也．人不尊己，则危辱及之矣．”

列子学射，中矣，请于关尹子．尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也．”关尹子曰：“未可．”退而习之．三年，又以报关尹子．尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣．”关尹子曰：“ 可矣；守而勿失也．非独射也，为国与身亦皆如之．故圣人不察存亡而察其所以然．”

列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也．故不班白语道，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告．人莫之告，则孤而无辅矣．贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱．故治国之难在于知贤而不在自贤．”

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成．锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也．此人遂以巧食宋国．子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣．故圣人恃道化而不恃智巧．”

子列子穷，容貌有饥色．客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟．子列子出见使者，再拜而辞．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐．今有饥色，君过而遗先生食．先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也．以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．”其卒，民果作难而杀子阳．

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵．好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅．好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正．禄富其家，爵荣其亲．施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫．羡施氏之有，因从请进趋之方．二子以实告孟氏．孟氏之一子之秦，以术干秦王．秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已．若用仁义治吾国，是灭亡之道．”遂宫而放之．其一子之卫，以法干卫侯．卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间．大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道．若赖兵权，灭亡可待矣．若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣．”遂刖之，而还诸鲁．既反，孟氏之父子叩胸而让施氏．施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡．子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也．且天下理无常是，事无常非．先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之．此用与不用，无定是非也．投隙抵时，应事无方，属乎智．智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“ 吾知之矣．子勿重言！”

晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑．公问：“何笑？”曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言．然顾视其妻，亦有招之者矣．臣窃笑此也．”公寤其言，乃止．引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣．

晋国苦盗．有郤雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情．晋侯使视盗，千百无遗一焉．晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国之盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且却雍必不得其死焉．”俄而群盗谋曰：“吾所穷者却雍也． ”遂共盗而残之．晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰： “果如子言，却雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃．’且君若欲无盗，若莫举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉．

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉．有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之．孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也．意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出．孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信．忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也．”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”

白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应．白公问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之．”曰：“若以水投水
，何如？”孔子曰：“淄渑之合，易牙尝而知之．” 白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者：不以言言也．争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也．故至言去言，至为无为．夫浅知之所争者末矣．”白公不得已，遂死于浴室．
 
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之．襄子方食而有忧色．左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色．何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾．今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也．胜非其难者也；持之，其难者也．贤主以此持胜，故其福及后世．齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也．唯有道之主为能持胜．孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻．墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知．故善持胜者以彊为弱．

宋人有好行仁义者，三世不懈．家无故黑牛生白犊，以问孔子．孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝．”居一年，其父无故而盲．其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子．其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰： “圣人之言先迕后合．其事未究，姑复问之．”其子又复问孔子．孔子曰：“吉祥也．”复教以祭．其子归致命．其父曰：“
行孔子之言也．”居一年，其子又无故而盲．其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者太半．此人以父子有疾皆免．及围解而疾俱复．

宋有兰子者，以技干宋元；宋元召而使见．其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中．元君大惊，立赐金帛．又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君．元君大怒曰：“
昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛．彼必闻此而进复望吾赏．”拘而拟戮之，经月乃放．

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也．天下之马者，若灭若没，若亡若失．若此
者绝尘弭辙．臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也．臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也．请见之．”穆公见之，使行求马．三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘．”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄．”使人往取之，牡而骊．穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也．若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视．若皋之相者，乃有贵乎马者也．”马至，果天下之马也．

楚庄王问詹何曰：“治国柰何！”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也．”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之．”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也．故本在身，不敢对以末．”楚王曰：“善．”

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子之知乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之．”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博．以是免于三怨，可乎？”

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也．为我死，王则封汝．汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶．楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也．”孙叔敖死，王果以美地封其子．子辞而不受；请寝丘，与之，至今不失．

牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去．视之，欢然无忧吝之色．盗追而问其故．曰：“君子不以所养害其所养．”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我．不如杀之．”乃相与追而杀之．燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教．俄而其弟适秦．至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争．既而不如，又追而以卑辞请物．盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将箸焉．既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四、五人焉．

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾．登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上．侠客相随而行．楼上博者射，明琼张中，反两榻鱼而笑．飞鸢适坠其腐鼠而中之．侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志．吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠．此
而不报，无以立慬于天下．请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为．”等伦皆许诺．至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家．

东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道．狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之．爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“
我狐父之人丘也．”爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也．”两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏而死．狐父之人则盗矣，而食非盗也．以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也．

柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上．夏日则食菱芰，冬日则食橡栗．莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之．其友曰：“子自以为不知己，故去．今往死之，是知与不知无辨也．”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去．今死，是果不知我也．吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也．”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也．柱厉叔可谓怼以忘其身者也．

杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来．发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出．”

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之．杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路．”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣．”曰： “奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也．”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日．门人怪之，请曰：“羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答．门人不获所命．弟子孟孙阳出，以告心都子．心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归．其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名．’仲曰：‘仁义使我杀身以成名．’叔曰：‘仁义使我身名并全．’彼三术相反，而同出于儒．孰是孰非邪？”杨子曰：“
人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口．裹粮就学者成徒，而溺死者几半．本学泅，不学溺，而利害如此．若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出．孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚．”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生．学非本不同，非本不一，而末异若是．唯归同反一，为亡得丧．子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

杨朱之弟曰布，衣素衣而出．天雨，解素衣，衣缁衣而反．其狗不知，迎而吠之．杨布怒，将扑之．杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也．向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”

杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善． ”

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死．燕君甚怒，其使者将加诛焉．幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生．彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛．有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨．富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学．”胡子曰：“富子之言非也．凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣．卫人有善数者，临死，以决喻其子．其子志其言而不能行也．他人问之，以其父所言告之．问者用其言而行其术，与其父无差焉．若然，死者奚为不能言生术哉？”

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之．客问其故．简子曰：“正旦放生，示有恩也．”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣．君如欲生之，不若禁民勿捕．捕而放之，恩过不相补矣．”简子曰：“然．”

齐田氏祖于庭，食客千人．中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“
天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用．”众客和之如响．鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言．天地万物与我并生，类也．类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之．人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”

齐有贫者，常乞于城市．城市患其亟也，众莫之与．遂适田氏之厩，
从马医作役而假食．郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞．乞犹不辱，岂辱马医哉？”

宋人有游于道、得人遗契者，归而藏之，密数其齿．告邻人曰：“吾富可待矣．”

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之．邻人父因请以为薪．其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也．与我邻，若此其险，岂可哉？”

人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也．俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者．

白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也．郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？” 意之所属箸，其行足踬株陷，头抵植木，而不自知也．

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市．适鬻金者之所，因攫其金而去．吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时
，不见人，徒见金．”