子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地．夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未见气
也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也．气形质具而未相离，故曰浑沦．浑沦者，言万物相浑沦而未相离也．视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也．易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九．九变者，究也；乃复变而为一．一者，形变之始也．清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生．

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用．故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜．然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通．何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位．故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也．故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者．生之所生者死矣，而生生者皆未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也．能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香．无知也，无能也，而无不知也，而无不能也．”

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也．此过养乎？此过欢乎？”

种有几：得水为藚，得水土之际，则为蛙玭之衣．生于陵屯，则为陵舄．陵舄得郁栖，则为乌足．乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶．胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇．鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨．干余骨之沫为斯弥．斯弥为食醯颐辂．食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也．鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也，鷰之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猿也，鱼卵之为虫． □爰之兽自孕而生曰类．河泽之鸟视而生曰鶂．纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑．厥昭生乎湿．醯鸡生乎酒．羊奚比乎不笋．久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人．人久入于机．万物皆出于机，皆入于机．

黄帝书曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有．形，必终者也；天地终乎？与我偕终．终进乎？不知也．道终乎本无始，进乎本不久．有生则复于不生，有形则复于无形．不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也．生者，理之必终者也．终者不得不终，亦如生者之不得不生．而欲恒其生，画其终，惑于数也．精神者，天之分；骨骸者，地之分．属天清而散，属地浊而聚．精神离形，各归其真；故谓之鬼．鬼，归也，归其真宅．黄帝曰： ‘精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？’”

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也．其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉．其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉．其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉．虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣．其在死亡也，则之于息焉，反其极矣．

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌．孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵．而吾得为人，是一乐也．男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也．人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也．贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也．”

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进．孔子适卫，望之于野．顾谓弟子曰： “彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行．逆之垄端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍．子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“
先生少不勤行，长不竞食，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰： “吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧．少不勤行，长不竞时，故能寿若此．老无妻子，死期将至，故能乐若此．子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶．子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反．故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣．吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？” 子贡闻之，不喻其意，还以告夫子．夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也．”

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息．”仲尼曰：“生无所息．”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳．望其圹，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣．”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉．”仲尼曰：“赐！汝知之矣．人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也．晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉．’死也者，德之徼也．古者谓死人为归人．夫言死人为归人，则生人为行人矣．行而不知归，失家者也．一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉．有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣．又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士．此二者，胥失者也．而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去．”

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也．”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚．静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣．事之破毁而后有舞仁义者，弗能复也．”

粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此．成于此者亏于彼．损盈成亏，随世随死．往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏．亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也．间不可觉，俟至后知．”

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气．若屈伸呼吸，终日在天中行
止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“ 天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤．”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块．若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜．长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也．山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也．知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者．难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣．忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是．天地不得不坏，则会归于坏．遇其坏时，奚为不忧哉？子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬．坏与不坏，吾所不能知也．虽然，彼一也，此一也．故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来．坏与不坏，吾何容心哉？”

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也．生非汝有．是天地之委和也．性命非汝有，是天地之委顺也．孙子非汝有，是天地之委蜕也．故行不知所往，处不知所持，食不知所以．天地强阳，气也；又胡可得而有邪？ ”

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术．国氏告之曰：“
吾善为盗．始吾为盗也．一年而给，二年而足，三年大穣．自此以往，施及州闾．”向氏大喜．喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也．未及时，以赃获罪，没其先居之财．向氏以国氏之谬己也，往而怨之．国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状．国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣．吾闻天有时，地有利．吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾
，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍．陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也．夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃．夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉．东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也．国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪．有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也．公公私私，天地之德．知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”
 
 
 

卷第二    黄帝篇

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆．阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉．

列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归．尹生闻之，从列子居，数月不省舍．因间请蕲其术者，十反而十不告．尹生怼而请辞，列子又不命．尹生退．数月，意不已，又往从之．列子曰：“ 汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子．今复脱然，是以又来．”列子曰：“ 曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬！将告汝所学于夫子者矣．自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已．五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑．七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐．九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣．而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也．心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳．竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三．女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载．履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言．

列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗．请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列．姬！鱼语女．凡有貌像声色者，皆物也．物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已．则物之造乎不形，而止乎无所化．夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始．壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造．夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死．骨节与人同，而犯害与人异，其神全也．乘亦弗知也，坠亦弗知也．死生惊惧不入乎其胸，是故遻物而不慑．彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也．”

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓．当是时也，犹象人也．伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也．当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之．御寇伏地，汗流至踵．伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变．今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！ ”

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右．目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之．游其庭者侔于朝．子华使其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌．虽伤破于前，不用介意．终日夜以此为戏乐，国殆成俗．禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍．中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富．商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之．因假粮荷畚之子华之门．子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视．顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之．既而狎侮欺诒，攩(手必) 挨抌，亡所不为．商丘开常无愠容，而诸 客之技单，惫于戏笑．遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能 自投下者赏百金．” 众皆竞应．商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁．范氏之党以为偶然，未讵怪也．因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也．”商丘开复从而泳之．既出，果得珠焉．众昉同疑．子华昉令豫肉食衣帛之次．俄而范氏之藏大火．子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若．”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦．范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“ 吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子．子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也．敢问其道．”商丘开曰：“吾亡道．虽吾之心，亦不知所以．虽然，有一于此，试与子言之．曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富．吾诚之无二心，故不远而来．及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也．心一而已．物亡迕者，如斯而已．今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣．水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之．宰我闻之，以告仲尼．仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也．动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！ ”

周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者．雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也．王虑其术终于其身，令毛丘园传之．梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法．凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也．然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也．夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也．时其饥饱，达其怒心．虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也．然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也．夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也．今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也．故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也．

颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神．吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’ 曰：‘可；能游者可教也，善游者数能．乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也．’吾问焉，而不告．敢问何谓也？”仲尼曰：“噫！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也．乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也．覆却万物方陈乎前而不得入其舍．恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛．巧一也，而有所矜，则重外也．凡重外者拙内．”

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之．以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之．数百步而出，被发行歌，而游于棠行．孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之．以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子．子出而被发行歌，吾以子为鬼也．察子，则人也．请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道．吾始乎故，长乎性，
成乎命，与齎俱入，与汨偕出．从水之道而不为私焉，此吾所以道之也．”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也．”

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也．仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也．五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也．吾处也，若橛
株驹；吾执臂若槁木之枝．虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知．吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：
“用志不分，乃疑于神．其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也．亦何知问是乎？脩汝所以，而后载言其上．”

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止．其父曰，“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之．”明日之海上
，沤鸟舞而不下也．故曰，至言去言，至为无为．齐智之所知，则浅矣．
 
赵襄子率徒十万狩于中山，藉艿燔林，扇赫百里．有一人从石壁中出，随烟烬上下．众谓鬼物．火过，徐行而出，若无所经涉者．襄子怪而留之．徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也．问：“奚道而处石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？” 襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也．”其人曰：“
不知也．”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？” 子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也．”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能．虽然，试语之有暇矣．”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也．”文侯大说．

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神．郑人见之，皆避而走．列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“ 始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣．”壶子曰： “吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣．夫故使人得而相汝．尝试与来，以予示之．”明日，列子与之见壶子．出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣．吾见怪焉，见湿灰焉．”列子入，涕泣沾衿，以告壶子．壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也．尝又与来！”明日，又与之见壶子．出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣．灰然有生矣，吾见杜权矣．”列子入告壶子．壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权．是殆见吾善者几也．尝又与来！”明日，又与之见壶子．出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉．试斋，将且复相之．”列子入告壶子．壶子曰： “向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也．鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉．尝又与来！”明日，又与之见壶子．立未定，自失而走．壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也．”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗．吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也．”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；纷然而封戎，壹以是终．

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人．伯昏瞀人曰： “奚方而反？”曰：“吾惊焉．”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈．”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患．夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是．而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊．”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣．”无几何而往，则户外之屦满矣．伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐．立有闲，不言而出．宾者以告列子．列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰： “先生既来，曾不废药乎？”曰：“已矣．吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣．非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也．而焉用之感也？感豫出异．且必有感也，摇而本身，又无谓也．与汝游者，莫汝告也．彼所小言，尽人毒也．莫觉莫悟，何相孰也．”

杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊．至梁而遇老子．老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也．”杨朱不答．至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教．’弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢．今夫子间矣，请问其过．”老子曰：“而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足．”杨朱蹙然变容曰：“ 敬闻命矣．”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶．其反也，舍者与之争席矣．

杨朱过宋，东之于逆旅．逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱．杨子问其故．逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也．”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”

天下有常胜之道，有不常胜之道．常胜之道曰柔，常不胜之道曰彊．二者亦知，而人未之知．故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出于己者．先不己若者，至于若己，则殆矣．先出于己者，亡所殆矣．以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也．粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲彊，必以弱保之．积于柔必刚，积于弱必彊．观其所积，以知祸福之乡．彊胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量．”老聃曰：“兵彊则灭，木彊则折．柔弱者生之徒，坚彊者死之徒．”

状不必童而智童，智不必童而状童．圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智．状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之．有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心．虽有兽心，以状而见亲矣．傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心．虽有人心，以状而见疏矣．庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德．夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心．而众人守一状以求至智，未可几也．黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也．尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也．然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉．圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉．禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群．太古之时，则与人同处，与人并行．帝王之时，始惊骇散乱矣．逮于末世，隐伏逃窜，以避患害．今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得．太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声．会而聚之，训而受之，同于人民．故先民会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾．言血气之类心智不殊远也．神圣知其如此，故其所教训者，无所遗逸焉．

宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心．损其家口，充狙之欲．俄而匮焉，将限其食．恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒．俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜．物之以能鄙相笼，皆犹此也．圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也．名实不亏，使其喜怒哉！

纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？ ”曰：“未也；方虚骄而恃气．”十日又问．曰：“未也；犹应影向．”十日又问．曰：“未也；犹疾视而盛气．”十日又问．曰：“几矣．鸡虽有鸣者，已无变矣．望之似木鸡矣．其德全矣．异鸡无敢应者，反走耳． ”

惠盎见宋康王．康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也．客将何以教寡人？ ”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中．大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也．”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也．臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击．夫弗敢，非无其志也．臣有道于此，使人本无其志也．夫无其志也，未
有爱利之心也．臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之．此其贤于勇有力也，四累之上也．大王独无意邪？”宋王曰：“此寡
人之所欲得也．”惠盎对曰：“孔墨是已．孔丘墨翟无地而为君，无
官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之．今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内皆得其利矣．其贤于孔墨也远矣．”宋王无以应．惠盎趋而出．宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”
 
 
 

卷第三    周穆王篇

老成子学幻于尹文先生，三年不告．老成子请其过而求退．尹文先生揖而进之于室．屏左右而与之言曰：“ 昔老聃之徂西也，顾而告予曰：‘有生之气，有形之状，尽幻也．造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死．穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻．造物者其巧妙，其功深，固难穷难终．因形者其巧显，其功浅，故随起随灭．知幻化之不异生死也，始可与学幻矣． ’吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，翻校四时；冬起雷，夏造冰．飞者走，走者飞．终身不箸其术，故世莫传焉．子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人．五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成．孰测之哉？”

觉有八征，梦有六候．奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死．此者八征，形所接也．奚谓六候？一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦．此六者，神所交也．不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然．知其所由然，则无所怛．一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类．故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇；阴阳俱壮，则梦生杀．甚饱则梦与，甚饥则梦取．是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺．藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞．将阴梦火，将疾梦食．梦饮酒者忧，梦歌舞者哭．子列子曰：“神遇为梦，形接为事．故昼想夜梦，神形所遇．故神凝者想梦自消．信觉不语，信梦不达；物化之往来者也．古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语哉？”

西极之南隅有国焉．不知境界之所接，名古莽之国．阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨．其民不食不衣而多眠．五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄．四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里．其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜．其民有智有愚．万物滋殖，才艺多方．有君臣相临，礼法相持．其所云为，不可称计．一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄．东极之北隅有国曰阜落之国．其土气常燠，日月余光之照．其土不生嘉苗．其民食草根木实，不知火食，性刚悍，彊弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠．

周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息．有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤．昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐．精神荒散，昔昔梦为国君．居人民之上，总一国之事．游燕宫观，恣意所欲，其乐无比．觉则复役．人有慰喻其懃者．役夫曰：“人生百年，昼夜各分．吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比．何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寤．昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也．眠中啽呓呻呼，彻旦息焉．尹氏病之，以访其友．友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣．夜梦为仆，苦逸之复，数之常也．若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间．

郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之．恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉．不胜其喜．俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉．顺涂而咏其事．傍人有闻者，用其言而取之．既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣．”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？” 薪者之归，不厌失鹿．其夜真梦藏之之处，又梦得之之主．爽旦，案所梦而寻得之．遂讼而争之，归之士师．士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实．彼真取若鹿，而与若争鹿．室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿．今据有此鹿，请二分之．”以闻郑君．郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相．国相曰： “梦与不梦，臣所不能辨也．欲辨觉梦，唯黄帝孔丘．今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也．”

宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今．阖室毒之．谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已．鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方．儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻．吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明．儒生欣然告其子曰：“疾可已也．然吾之方密，传世不以告人．试屏左右，独与居室七日．”从之．莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除．华子既悟，迺大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生．宋人执而问其以．华子曰： “曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无．今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣．吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子．孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之．

秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾．闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉．杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证．老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害．同疾者多，固莫有觉者．且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下．天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣．哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也．”

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国．过晋国，同行者诳之；指城曰：“此燕国之城．”其人愀然变容．指社曰：“此若里之社．”乃喟然而叹．指舍曰：“此若先人之庐．”乃涓然而泣．指垄曰：“此若先人之冢． ”其人哭不自禁．同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳．”其人大惭．及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微．

卷第四    仲尼篇

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏．叔孙氏曰：“吾国有圣人．”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也．”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰，‘孔丘能废心而用形．’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？” 曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听．”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之．亢仓子应聘而至．鲁侯卑辞请问之．亢仓子曰：“传之者妄．我能视听不用耳目，不能易耳目之用．”鲁侯曰：“此增异矣．其道奈何？寡人终愿闻之． ”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无．其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之．乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣．”鲁侯大悦．他日以告仲尼，仲尼笑而不答．

商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也．”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知．”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知．”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知．”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有闲，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉．丘疑其为圣．弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也．”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也．”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“ 由之勇贤于丘也．”曰：“子张之为人奚若？”子曰： “师之庄贤于丘也．”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝．夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同．兼四子之有以易吾，吾弗许也．此其所以事吾而不贰也．”

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭．从之处者，日数而不及．虽然，子列子亦微焉．朝朝相与辩，无不闻．而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者．门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑．有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕．往将奚为？虽然，试与汝偕往．”阅弟子四十人同行．见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接．顾视子列子，形神不相偶，而不可与群．南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者．子列子之徒骇之．反舍，咸有疑色．子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言．用无言为言亦言，无知为知亦知．无言与不言，无知与不知，亦言亦知．亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知．如斯而已．汝奚妄骇哉？”

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已．五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑．七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害．夫子始一引吾并席而坐．九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣．而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同．心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏．如斯而已．则理无所隐矣．

初，子列子好游．壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“
游之乐所玩无故．人之游也，观其所见；我之游也，观其所变．游乎游乎！未有能辨其游者．”壶丘子曰： “御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变．玩彼物之无故，不知我亦无故．务外游，不知务内观．外游者，求备于物；内观者，取足于身．取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也．”于是列子终身不出，自以为不知游．壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所视．物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也．故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

龙叔谓文挚曰：“子之术微矣．吾有疾，子能已乎？ ”文挚曰：“唯命所听．然先言子所病之证．”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人．处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国．凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移．固不
可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶．此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之．既而曰：“嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣．几圣人也！子心六孔流通，一孔不达．今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也．”

无所由而常生者，道也．由生而生，故虽终而不亡，常也．由生而亡，不幸也．有所由而常死者，亦道也．由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也．由死而生，幸也．故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常．季梁之死，杨朱望其门而歌．随梧之死，杨朱抚其尸而哭．隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭．

目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚，心将迷者，先识是非：故物不至者则不反．

郑之圃泽多贤，东里多才．圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析．邓析顾其徒而笑曰：“为若舞．彼来者奚若？其徒曰：“所愿知也．”邓析谓伯丰子曰：“ 汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也．使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也．长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应．伯丰子之从者越次而进曰： “大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也．而无相位者，无能相使者．而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉．执政者，迺吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退．

公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，王备礼以聘之．公仪伯至；观形，懦夫也．宣王心惑而疑曰：“ 女之力何如？”公仪伯曰：“
臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼．”王作色曰：“ 吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱．女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉！王之问也！臣敢以实对．臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也．臣以死事之．乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为．故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟．夫有易于内者无难于外．于外无难，故名不出其一家．’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也．然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”

中山公子牟者，魏国之贤公子也．好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙．乐正子舆之徒笑之．公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？
”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言．欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之．”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实．”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉．’ 孔穿骇之．龙曰：‘此未其妙者．逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之．引乌号之弓，綦卫之箭，射其目．矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬．’是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓．后镞中前括，钧后于前．矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也．子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者．龙诳魏王曰：‘有意不心．有指不至．有物不尽．有影不移．发引千钧．白马非马．孤犊未尝有母．’其负类反伦，不可胜言也．”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣．夫无意则心同．无指则皆至．尽物者常有．影不移者，说在改也．发引千钧，势至等也．白马非马，形名离也．孤犊未尝有母，非孤犊也．”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也．设令发于余窍，子亦将承之．”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余日，更谒子论．”

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知．问外朝，外朝不知．问在野，在野不知．尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极．不识不知，顺帝之则．”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“ 我闻之大夫．”问大夫．大夫曰：“古诗也．”尧还宫，召舜，因禅以天下．舜不辞而受之．

关尹喜曰：“在己无居，形物其箸．其动若水，其静若镜，其应若响．故其道若物者也．物自违道，道不违物．善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心．欲若道而用视听形智以求之，弗当矣．瞻之在前，忽焉在后；用之，弥满六虚，废之，莫知其所．亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近．唯默而得之，而性成之者得之．知而亡情，能而不为，真知真能也．发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也．”