庄子集解卷七

　　杂篇则阳第二十五

　　圣人达绸缪，周尽一体矣，圣人自爱其身，由中达外，周至无闲。而不知其然，性也。不知其然而然，出于性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。作，动也。或有摇动，皆复其本命，而以己之天为师，人不过从而命之。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何？知贵能行，专以知为忧而所行无几时，甫行又止，吾将若之何哉？言行不可有止。生而美者，人与之鉴，人告以美，不啻予以镜也。不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。以上借美为喻。圣人之爱人也，人与之名，奉以至仁之名。不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。循性而行，贵在无已。

　　旧国旧都，望之畅然；宣云：“ 以故乡喻本性。”虽使丘陵草木之缗，郭云：“缗，合也。”姚云：“缗乃芒昧不分明之意。在宥篇‘当我缗乎’同此解。”入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？俞云：“入，谓入于丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，则其出外而可望见者十之一耳，而犹觉畅然喜悦，况见所尝见，闻所尝闻者乎？以十仞之台县众闲者也！俞云：“犹以十仞之台，悬众人耳目之闲，无不共见共闻，其畅然更可知。”

　　冉相氏得其环中以随成，俞云： “路史循蜚纪有冉相氏。”郭云：“居空以随物，而物自成。”案齐物论篇：“枢始得其环中，以应无穷。” 与物无终无始，无几无时日。成云：“无始，无过去。无终，无未来。无几无时，无见在。”案：“日”字当属上读。与物化者，一不化者也，郭云：“与物化，故常无我；常无我，故常不化也。”案：语又见知北游篇。阖尝舍之！阖同曷。成云：“与化俱往，曷尝暂舍也！”夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫欲师天之自然而卒不得，以致与物皆殉，其以应物为事也究如何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣云：“无心若此。”与世偕行而不替，所行之备而不洫，王云：“洫，败坏也。”案：与物偕行而无所替废，所行皆备而无所败坏，所谓“无为而无不为”也。其合之也若之何？其无心而合道也又如何？两言“若之何”，欲人之自审择。

　　汤得其司御门尹登恒为之傅之，宣云：“司御门尹，官名。”向云：“登恒，人名。”成云：“殷汤忘物，得良臣为师傅，端拱而不为也。”案：司御门尹，当是两官，疑“御”下或有夺文，故郭云“
委之百官而不与”也。不止一师，故下云“从师而不囿”。从师而不囿，得其随成； 宣云：“从师而不囿于师，得环中随成之道。”为之司其名之名，成云：“推功司御，名不在己。”嬴法得其两见。成云：“嬴然，无心也。见，显也。”案：无师法而君臣两显，所谓“以其君显”也。仲尼之尽虑，为之傅之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何虑！’虑已尽矣。”宣云：“当以仲尼为师而化之。”

　　容成氏曰：“除日无岁，郭云： “今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。”案：淮南本经训高注：“容成氏，黄帝时造历日者。”无内无外。”成云：“内，我也；外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！”姚云：“除日无岁，积少以为多也。无内无外，积微以成着也。此古之格言。”

　　魏莹与田侯牟约，司马云：“莹，惠王。牟，齐威王。”田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠！释文：“犀首，魏官名。司马云：‘若今虎牙将军，公孙衍为此官。’”衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，田忌也。然后抶其背，折其脊。”释文：“三苍云：‘抶，击也。’”季子闻而耻之，曰：释文：“季子，魏臣。”“ 筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，俞云：“下十乃七之误。七仞去十仞不远，城基已厚。若既十仞，直谓之已成可耳。此与下文‘兵不起七年，是王之基’，对文为喻，十当作七无疑。”此胥靡之所苦也。成云：“胥靡，徒役人也。” 今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”宣云：“胥靡尚惜已筑之城，犀首乃欲倾可王之基，此乱人也。”华子闻而丑之，曰：释文：“华子，亦魏臣。”“ 善言伐齐者，乱人也；成云：“
善，巧。”善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”成云：“此华子自道之词。”宣云：“犹未免营心于事也。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”宣云：“道与太虚同体，王业且不足言，况骋怒乎！”惠子闻之而见戴晋人。释文：“
晋人，梁国贤人，惠施荐之魏王。 ”戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”释文：“蜗音瓜。李云：‘有两角，俗谓之蜗牛。’三苍云：‘小牛螺也。俗名黄犊。’”曰：“然。”“ 有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。” 君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”苏舆云：“在，犹察也。”君曰：“
无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”郭云：“人迹所及为通达，谓今四海之内也。”成云：“语其大小，可谓如有如无。”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，成云：“昔在河东，国号为魏，为秦所逼，徙都于梁。”于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。释文：“惝，惘也。”如有所失。客出，惠子见。上言“客出”，此“客出 ”二字当衍。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”成云：“晋人所谈，其理宏博，尧、舜圣人之行，不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；释文：“嗃，许交反，管声也。”吹剑首者，吷而已矣。释文：“吷音血，又呼悦反。司马云：‘剑首，谓剑环头小孔也。吷然如风过。’”尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

　　孔子之楚，舍于蚁丘之浆。李云：“蚁丘，山名。卖浆家。”其邻有夫妻臣妾登极者，司马云：“极，屋栋也。升之以观。”子路曰：“是稯稯何为者邪？”释文：“稯，本亦作总。”成云：“众聚也。”仲尼曰：“是圣人仆也。成云：“古者淑人君子均号圣人，故孔子名宜僚为圣人。言众多者是市南宜僚之仆隶也。”是自埋于民，郭云：“与民同。”自藏于畔。王云：“隐藏于垄畔。”其声销，其志无穷，志在大道。其口虽言，其心未尝言，心恒凝寂。方且与世违而心不屑与之俱。成云：“心迹俱异。”是陆沈者也，宣云：“无水而自沈也。”是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之着于己也，成云：“着，明识也。”知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！必不相见。而何以为存？”宣云：“ 言必避去。”子路往视之，其室虚矣。

　　长梧封人问子牢曰：释文：“长梧，地名。封人，守封疆之人。司马云：‘子牢，即琴牢，孔子弟子。’”“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。司马云：“卤莽，犹粗粗也，谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。”卢云：“粗，千奴反；粗，才古反。二字古多连用。繁露俞序篇：‘始于粗粗，终于精微。’论衡正说篇：‘略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。’其他以‘粗粗’连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为‘粗疏’者，故正之。”昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，来年，犹言次年。变齐者，更变而整齐之。深其耕而熟耰之，司马云：“耰，锄也。”其禾蘩以滋，予终年厌飧。”厌，足。庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。无所不营。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，案：言所欲、所恶丛生而伤正性，是吾性之萑苇蒹葭也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，俞云：“寻与始，相对为义。汉书郊祀志‘寖寻于泰山矣 ’，晋灼注：‘寻，遂往之意也。’言欲、恶之事，其始萌若足以扶助吾形，寖寻既久，则引诱吾心，拔擢吾性也。”并溃漏发，不择所出，并溃，奔溃也。漏发，穿孔而出也。言情欲之害，奔溃偏发，不择处所，精神既败，形气随之也。漂疽疥□ ，内热溲膏是也。”释文：“漂，本亦作瘭。瘭疽，谓病疮脓出。溲膏，谓虚劳人屎上生肥白沫也。”

　　柏矩学于老聃，释文：“柏矩，有道人。”曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，成云：“推而强之，令其正卧。 ”司马云：“幕，覆也。”俞云：“周官掌戮‘杀王之亲者辜之’，郑注：‘辜之言枯也，谓磔之。’汉景帝纪‘改磔曰弃市’，颜注：‘磔，谓张其尸也。’是古之辜磔人者，必张尸于市，故柏矩如此。”号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之！”大灾，谓被杀也。曰：“莫为盗！莫为杀人！宣云：“又言不是为盗乎？不是为杀人乎？”荣辱立，然后睹所病；郭云：“各自得则无荣辱，得失纷耘，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸、跂之间，非病如何！”货财聚，然后睹所争。郭云：“若以知足为富，将何争乎！”今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎！郭云：“上有所好，则下不能安其本分。”古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。成云：“引过责躬。”故一形有失其形者，退而自责。一形，人也。成云：“一物失所，亏其形性，自责，若殷汤自翦，千里来霖，是也。”今则不然。匿为物而愚不识， 隐匿为事，而责不识此物者为愚。大为难而罪不敢，大为艰难，而以不敢为者为罪。重为任而罚不胜，宣云：“过重其任，而于不胜者加罚。”远其涂而诛不至。宣云：“远其程涂，而于不至者加诛。”民知力竭，则以伪继之，郭云：“将以避诛罚也。”日出多伪，士民安得不伪！宣云：“盖上行下效耳。”夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”郭云：“当责上也。”

　　蘧伯玉行年六十而六十化，宣云：“不囿于故也。”未尝不始于是之而卒诎之以非也，成云：“一岁之中，是非常出，故始时之是，终诎为非。”未知今之所谓是之非五十九年非也。与寓言篇孔子同。

　　万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！上两其知，音智；下如字。郭云：“我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何！”宣云：“知之所不知，上所言‘莫见’者是。”已乎已乎！且无所逃。 宣云：“不知之理，古今谁能逃之！” 此所谓然与，然乎？释文：“然乎，言未然。”案：此与论语“其然，岂其然乎”意同。

　　仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：大弢三人，史官名。“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。司马云：“际，谓盟会之事。”其所以为灵公者何邪？ ”郭云：“灵有二义。”大弢曰：“是因是也。”成云：“乱而不损曰灵，无道之谥，故曰是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。释文：“
滥，浴器。”史□奉御而进所，至其所。搏币而扶翼。成云：“公见史鱼，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之。”其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”成云： “又谥法：‘德之精明曰灵。’”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’释文：“里，居处也。 ”郭嵩焘云：“古之葬者，谓子孙无能冯依以保其墓，灵公得而夺之。”夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之？”苏舆云：“狶韦归之前定，言命、言神者之所祖也。”

　　少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”李云：“四井为邑，四邑为丘。五家为邻，五邻为里。” 大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，宣云：“合十百为丘里。 ”散同以为异。宣云：“散丘里为十百。”今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。宣云：“可见合异为同，方能见道。天下理皆如此。”是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，俞云： “水乃小之误。高、卑，小、大，相对为文。”大人合并而为公。郭云：“无私于天下，则天下之风一也。”是以自外入者，有主而不执； 宣云：“心为天下大本，故自外入者，有存主而无偏执。”由中出者，有正而不距。宣云：“行为天下达道，故由中出者，得正理而物不能距。”案：“正”作“匹”，说见天运篇注。四时殊气，天不赐，故岁成；宣云：“赐则私也。”五官殊职，君不私，故国治；郭云：“殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。”文武大人不赐，故德备；郭云：“文者自文，武者自武，非大人所赐也。若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。”案：宣本“武”下有“ 殊材”二字。文似有阙，而郭本已无，释文、成疏皆然，自系后人增窜。万物殊理，道不私，故无名。宣云：“道浑同，不得而名。”无名故无为，无为而无不为。郭云：“名止于实，故无为；实各自为，故无不为。”时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；王云： “淳淳，流行貌。”宣云：“祸福浑然，自为倚伏，失意中藏有好处。”自殉殊面，成云：“殉，逐也。面，向也。彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同。”有所正者有所差。郭嵩焘云：“强之以异趣，名为正之，而实已两差。”比于大泽，百材皆度；百木随川而下，皆于水次受量度，无弃材。比，譬也。观于大山，木石同坛。木石同生于大山之基址。成云：“坛，基也。”此之谓丘里之言。”少知曰：“ 然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰‘万物’者，成云：“期，限也。”以数之多者号而读之也。李云：“读犹语也。”是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。宣云：“道者，天地阴阳所公共，不可指之为形，不可指之为气，是其大更为无偶也。”因其大而号以读之，则可也。宣云：“譬物之万不可数，而约略号之，便于称谓。道之大更无可指称，亦借一道字约略号之耳，岂真有一事一物可名为道哉！”已有之矣，乃将得比哉！宣云：“既有道之名，即不可与无名比。”则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”宣云：“如子云‘谓之道’，则是道犹狗之名狗，马之名马，同于一物，其不及道远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”宣云：“疑不可名为道，则万物以何为本？”太公调曰：“阴阳相照、相盖、相治，俞云：“盖，当读为害。释言：‘盖，割裂也。’释文：‘盖，舍人本作害。’ 是盖、害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下云‘四时相生相杀’也。”四时相代、相生、相杀，欲恶去就于是桥起，宣云：“桥同矫，下同。 ”成云：“起貌也。”雌雄片合于是庸有。释文：“片音判。”成云：“庸，常也。”安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。缓急，谓寿夭。聚散，谓生死。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，成云：“四序相随，更相治理；五行运动，递相驱使。” 穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。极于可见之物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，宣云：“知其无端，任其自然。随，犹追寻也。”此议之所止。”宣云：“乌可妄言万物起于何处哉！”少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”成云：“季真、接子，齐贤人，俱游稷下。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论，故问以定臧否。”俞云：“礼祭义郑注、孟子公孙丑赵注，并云：‘或，有也。’此文或与莫对。莫，无也；或，有也。易益上九‘莫益之，或击之’，亦以莫、或相对。”郭庆藩云：“接子，汉书人表作捷子。接、捷古字通。史记孟子荀卿列传索隐： ‘接子，古着书者之名号。’”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知，虽有大知，同智。 不能以言读其所自化，宣云：“ 若究其一鸣一吠，天然之故，虽智者不能解说其自化之妙。”又不能以意其所将为。宣云：“又不能意度其所将欲为之机。”斯而析之， 宣云：“斯，割也。诗：‘斧以斯之。 ’”精至于无伦，大至于不可围，精，细。伦，比也。宜云：“微物鸣吠，尚不能明其所以然，则小至莫破，大至莫载，乌可言读意测邪！”或之使，莫之为，未免于物而终以为过。宣云：“二说犹未免物累，终是立言之过。”或使则实，成云：“滞有为也。”莫为则虚。成云：“溺无故也。”有名有实，是物之居；宣云：“说实，则是物之所居也。此或使之说之过。”无名无实，在物之虚。宣云：“说虚，则是全空。此莫为之说之过。”可言可意，言而愈疏。以为可以言诠，可以意测，不知言则去道愈远。未生不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不生。已死不可阻。释文：“本亦作徂。”案：其已死也，不可碍阻而令其不死。死生非远也，理不可睹。死生止在目前，而其理莫能睹。或之使，莫之为，疑之所假。二说为后世献疑者之所借端。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。宣云：“欲究其始，则往者已无穷，不知所始；欲究其终，则来者方无止，不知其终。”无穷、无止，言之无也，与物同理；郭云：“物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。”或使、莫为，言之本也，与物终始。曰或使，曰莫为，言者以二说为本也，然终始滞于物。道不可有，有不可无。成云：“至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可。 ”道之为名，所假而行。郭云： “物所由而行，故假名之曰道。”或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？二说仅居物之一偏，何足语于大方之家？言而足，则终日言而尽道；郭云：“求道于意言之表则足。”言而不足，则终日言而尽物。郭云：“不能忘言而存意则不足。”道、物之极，言、默不足以载；穷道与物之极，言与默莫能载。 非言非默，议其有极〔一〕。”宣云：“离乎言、默，可以求道，此至论也。”

〔一〕“议其有极”，集释本作“议有所极”。
 
 
 

　　杂篇外物第二十六

　　木与木相摩则然，俞云：“淮南原道训亦云：‘两木相摩而然。’但两木相摩，未见其然。下句作‘金与火’，疑此亦当作‘木与火’。下文多言火，益知此文当为‘木与火’矣。盖金木二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。”金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，释文： “音骇。”宣云：“骇，动也。”于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司马云：“水中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。”有甚忧两陷而无所逃，人亦有甚忧者，利害是也。害固害，利亦害也，故常两陷而无所逃。螴蜳不得成，释文：“螴蜳，郭音陈惇。 ”成云：“犹怵惕也。”案：言人视外物过重，虽怵惕恐惧，卒无所成。心若县于天地之间，释文：“县音玄。”言驰情外物，极乎宇宙。慰睯沈屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：“睯，闷也。”利害相摩，生火甚多，与物之生火同。郭云：“内热故也。”众人焚和。众皆溺于利害，是自焚其心中太和之气也。月固不胜火，人心之清明，譬犹月也，岂能胜此火乎？于是乎有僓然而道尽。释文：“僓音颓。”宣云：“于是乎颓然隳坏，天理尽而生机熄矣。”

　　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。释文：“说苑作魏文侯。”监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”成云： “待我岁终得百姓租赋封邑之物，乃贷子。铜铁之类，皆名为金，非黄金也。”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’成云：“西江，蜀江也。”鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

　　任公子李云：“任，国名。”为大钩巨缁，司马云：“大黑纶也。”五十犗以为饵，释文：“犗，犍牛也。” 蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，释文：“
錎，字林云：‘犹陷字。’”骛扬而奋□，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。郭庆藩云：“惮者，盛威之名。贾子解县篇‘陛下威惮大信’，（同伸。）与此同。”案：赫亦怒也，皆以鱼言。任公子得若鱼，若，是也。离而腊之，自制河以东，苍梧以北，制同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司马云：“今在会稽钱塘。”苍梧，山名，在岭南。莫不厌若鱼者。厌，饱食。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。释文：“李云： ‘辁，量人也。’本或作軨。軨，小也。本又或作轻。 ”夫揭竿累，司马云：“累，纶也。”趣灌渎，守鲵鲋，李云： “皆小鱼。”其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。成云：“干，求也。县，高也。令，谓令问。”宣云：“县令，犹赏格也。 ”是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

　　儒以诗礼发冢。求诗礼，发古冢。大儒胪传曰：释文：“上传语告下曰胪。”“东方作矣，司马云：“谓日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’司马云：“ 此逸诗，刺死人也。”接其鬓，成云：“接，撮也。”□其顪，释文：“字林云：‘□，一指按也。’顪，许秽反，司马云：‘颐下毛。’”儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”成云：“田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。” 苏舆云：“苟无诗礼，何至启奸！此庄子一偏之论，犹谓尧、舜以仁义教民，其流至于人与人相食，而田恒又因之以盗齐耳。”

　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，郭云：“长上而促下。”末偻而后耳，成云：“肩背伛偻。”司马云：“耳却后。”视若营四海，成云：“瞻视高远，似营天下。”不知其谁氏之子。 ”老莱子曰：“是丘也，召而来！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，宣云：“躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。”斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，释文：“骜，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之伤，而傲然贻万世之患。抑固窭邪？抑子胸中固素无蓄备而为窭人邪？亡其略弗及邪？郭庆藩云：“亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽传：‘亡其言臣者贱不可用乎？’吕览爱类篇：‘亡其不得宋且不义犹攻之乎？’韩策：‘又亡其行子之术而废子之谒乎？’是凡言亡其，皆转语词也。”案：古言“ 亡其”，若今之言“无亦”。言无亦子智略弗及此邪？ 惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，夫以施仁惠为事者，博众人之欢欣，长一己之骄傲，此之谓以欢为骜，乃终身之丑，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”苏舆云：“中民，亦见徐无鬼篇。”相引以名，相结以隐。俞云：“隐，训为私。吕览圜道篇高注：‘隐，私也。’ 文选赭白马赋‘恩隐同渥’，李善引国语注曰：‘隐，私也。’相结以隐，谓相结以私恩。”与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。善恶两忘，闭塞之使无可誉，则所非者亦止。语又见齐物论篇，下四字作“废其道”。反无非伤也，动无非邪也。 成云：“
反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。”圣人踌躇以兴事，以每成功。成云：“踌躇，从容也。圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。”苏舆云：“每与敏同。言兴事不迫而成功自速。”奈何哉其载焉终矜尔！”奈何哉子载此仁义之迹，终于自矜尔乎！

　　宋元君夜半而梦人被发窥阿门，释文：“李云：‘元公也。’案：宋元公名佐，平公之子。阿门，司马云：‘阿，屋曲檐也。’”曰：“予自宰路之渊，李云：“渊，名龟所居。 ”予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”俞云：“史记龟筴传作豫且。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网，得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”卜词。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。每占必钻龟，凡七十二次皆验。仲尼曰：“神龟能见梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴， 知同智，下同。不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。苏舆云：“言一物之智，不敌万人之谋，山木篇‘贤则谋，不肖则欺’，言贤则为人所谋，与此谋义同。”鱼不畏网而畏鹈鹕。姚云：“网之害大于鹈鹕，人之用小智者，犹鱼之不知畏网也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”

　　婴儿生无石师而能言，与能言者处也。释文：“石，本又作硕。”案：“石”“硕”古字通用。宣云：“无知者有自然之能也。”

　　惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”释文：“厕音侧。垫，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地广大无用者多，然使侧足之外，掘之至于黄泉，则有用者尚有用乎？惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

　　庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人有能自适者，何所不自适乎？人而不能游，且得游乎？人而不能自适，何所得自适乎？夫流遁之志，决绝之行，浮游隐遁，决绝弃世。噫！其非至知厚德之任与！真智大德之所任，殆不如此。覆坠而不反，火驰而不顾，火驰，犹后世言火速、火急也。虽遇覆坠，犹疾驰而不返顾，此果于用世者。苏舆云：“ 火驰，亦见天地篇。”虽相与为君臣，时也，时之适然。易世而无以相贱。世代变易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人于此，绝无流滞。夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？且以淳古之风，视今之世，夫孰能不动于中！波，动也。 唯至人乃能游于世而不僻，与世同游而不僻处，与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而不失己。与覆坠、火驰者异。彼教不学，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必学之，亦承其意而不必与彼分别也。

〔一〕“流”原作“游”，据正文改。

　　目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，成云：“颤，辛臭之事也。”口彻为甘，心彻为知，知彻为德。下知音智。彻，通也。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，道乃人所共由，不欲壅滞，壅滞则必至哽塞，哽塞而不止，则妄行而相腾践矣。郭云：“跈，腾践也。”跈则众害生。郭云：“生，起也。”物之有知者恃息，宣云：“息所以通一身之气。”其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之过，天之赋性无不中和也。 天之穿之，日夜无降，成云：“ 降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。”人则顾塞其窦。成云：“窦，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根窍，滞溺不通。 ”胞有重阆，释文：“胞，腹中胎。”郭云：“阆，空旷也。”成云：“人腹内空虚，故容藏胃；藏胃空虚，故通气液。”心有天游。宣云：“心必有闲处以适天机。”室无空虚，则妇姑勃溪；司马云：“勃溪，反戾也。”宣云：“勃溪，逼塞相乘也。谓室无余地，则尊卑逼塞，相乘践也。”心无天游，则六凿相攘。宣云：“六凿，六根之凿性者也。无闲适处，则六根用事而夺性。”大林丘山之善于人也，亦神者不胜。宣云：“夫心有天游，则方寸之内，逍遥无际，何假清旷之处而后适哉！今人见大林丘山之旷，而喜以为善者，亦由平日胸次逼狭，神明不胜故也。”

　　德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩焘云：“德所以洋溢，名为之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富国篇：‘声名足以暴炙之。’”谋稽乎誸，郭云：“誸，急也。急而后考其谋。”知出乎争，宣云：“
争而后骋智。”柴生乎守，柴，犹独也。有守而后独立不惧。达生篇云：“柴立其中央。”官事果乎众宜。官之设事，必众皆宜之，而后果行。春雨日时，草木怒生， “日”疑“曰”之误。铫耨于是乎始修，成云：“姚，耜之类也。耨，锄也。”草木之到植者过半，而不知其然。释文：“植，立也。司马云：‘锄拔反之更生曰到植。’ ”卢云：“到，古倒字。”成云：“锄罢到生，时节使然。故制法立教，必须顺时。”

　　静然可以补病，宣云：“静则神气来复，故可以补病。”眦●可以休老，释文：“●，本亦作搣。”郭嵩焘云：“广韵‘搣，案也，摩也。’谓以两手按摩目眦。”宣云：“此盖养生之术，可以沐浴老容。”宁可以止遽。宣云：“宁定则心闲泰，可以止迫遽也。”虽然，若是，劳者之务也，宣云：“姑教劳者以自息之方耳。”非佚者之所未尝过而问焉。宣云：“未能佚者不事此。”案：“非”字当衍。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；圣人，如黄帝、尧、舜。神人，如广成、大隗。贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；务光、申徒狄之辈，盖贤人也。君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；君子駴国，盖田恒之徒。小人所以合时，君子未尝过而问焉。

　　演门有亲死者，释文：“演门，宋城门名。”以善毁，毁、瘠。 爵为官师，宋君旌其孝行。其党人毁而死者半。郭云：“慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。”党，乡党。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。释文：“踆，字林云：‘古蹲字。’ 司马云：‘窾，水名。’”成云：“他恐及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。”

　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；释文：“荃，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云：积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。”卢云：“如或所云，是潜也。见诗周颂。”案：成本作“筌”。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；释文：“蹄，兔罥也。系其脚，故曰蹄。”言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？”
 
 
 

　　杂篇寓言第二十七

　　庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。 ”与则阳篇称蘧伯玉同。惠子曰：“孔子勤志服知也。”宣云：“疑孔子勤劳心志，从事于多知，未得为化也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。宣云：“言孔子已谢去勤劳之迹而进于道，但口未之言耳。 ”孔子云：宣云：“
引孔子雅言。”‘夫受才乎大本，复灵以生。’大本，天也。人受才于天，而复其性灵以生。鸣而当律，声为律。言而当法，言而世为天下法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。释文：“蘁音悟，逆也。”案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”成云：“此庄子叹美宣尼之词。”姚云：“勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以为孔子，故曰谢之，若所未尝言者，乃所为孔子云也。何也？盖有大本存焉。受才于大本，复善以反其生，孔子所以为孔子也，还其大而已矣。若夫当律当法而明是非，此德之小者，岂孔子之谓哉！”义亦可采。

　　曾子再仕而心再化，宣云：“化，变也。”曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；成云：“六斗四升曰釜。”后仕，三千钟而不洎，成云：“六斛四斗曰钟。洎，及也。”案：不及亲。吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”郭云：“县，系也。”宣云：“ 为亲而仕，心无系禄之罪。”曰：“既已县矣。宣云：“已县系于禄养矣。”夫无所县者，可以有哀乎？成云：“孝子事亲，务在于适，无论禄之厚薄，尽于色养而已，故有佣赁而称孝子，三仕犹为不孝。既心存哀乐，得无系禄之罪乎！夫唯无系者，故当无哀乐也。”彼视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”彼，谓无系者。俞云：“雀字衍。释文云：‘元嘉本作“如鹳蚊”，无虻字。’是陆所见本未衍雀字，故但言元嘉本无虻字，不言其无雀字也。惟鹳与蚊虻，一鸟一虫，取喻不伦。王云：‘鹳蚊，取大小相县，以喻三釜、三千钟之多少。’ 夫至人之视物，一吷而已，岂屑屑于三釜、三千钟之多少，而必分别其为鹳为蚊乎！释文又云：‘鹳，本亦作观。’疑是古本如此。其文云：‘彼视三釜、三千钟，如观蚊虻相过乎前也。’淮南俶真篇‘毁誉之于己，犹蚊虻之一过也’，义与此同。因观误作鹳，则‘鹳蚊虻 ’三字不伦，乃有删一虻字，使鹳与蚊二文相称者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鹳雀与蚊虻二文相称者，今本是也。皆非庄子之旧矣。”

　　颜成子游谓东郭子綦曰：成云： “居在郭东，曰东郭，犹是齐物篇中南郭子綦也。”自吾闻子之言，一年而野，成云：“野，质朴也。闻道一年，学心未孰，稍能朴素去浮华耳。” 二年而从，成云：“
顺于俗也。”三年而通，成云：“不滞境也。”四年而物，成云：“
与物同也。”五年而来，成云：“为众归也。”六年而鬼入，成云：“神会物理。”七年而天成，成云：“合自然成。”八年而不知死、不知生，成云：“不觉死生聚散之异。”九年而大妙。成云：“妙，精微也。知照宏博，故称大也。”

　　生有为，死也。郭云：“生而有为，则丧其生。”劝公：宣云： “设为劝人之语，如下二句。”以其死也，有自也；郭云：“自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。”而生阳也，无自也。宣云：“死为阴，生为阳。”郭云：“生之阳，以其绝迹无为而然，非有由也。”而果然乎？而，汝也。言汝果能无为乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？成云：“所在皆适。”天有历数，气数有定。地有人据， 各据其所。吾恶乎求之？成云：“吾于何处分外求之？”莫知其所终，若之何其无命也？成云：“时来运去，非命如何！言有命也。”莫知其所始，若之何其有命也？ 成云：“死去生来，犹春秋冬夏，岂其命乎！言无命也。”有以相应也，若之何其无鬼邪？郭云：“理必有应，若有神灵以致之也。”无以相应也，若之何其有鬼邪？”相应之理，有时而不灵。

　　众罔两问于景曰：影外微阴甚多，故曰众罔两。“若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被发，括，束发。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？” 景曰：“搜搜也，释文：“搜，本又作叟。”成云：“叟叟，无心运动之貌。”奚稍问也？宣云：“何率尔而问！”予有而不知其所以。予虽居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。宣云：“甲、蜕犹有一定之形，故似之而非。”案：以上与齐物论同而繁简异。火与日，吾屯也；释文：“屯，聚也。”宣云：“得火、日，则屯聚而显。 ”阴与夜，吾代也。司马云：“ 代，谓使得休息也。”彼，吾所以有待邪？彼，谓形。而况乎以有待者乎！谓形待天机而动也。齐物篇云：“吾所待又有待而然者邪？”彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。宣云：“强阳，谓健动也。”强阳者，又何以有问乎！”有，即上文“
予有”之有也。言彼健动者，又何能以予问乎！

　　阳子居南之沛，列子黄帝篇作杨朱。老聃西游于秦，邀于郊，邀，约也。宣云：“子居邀老子于沛郊。”至于梁而遇老子。宣云：“
梁，沛郊地名。”老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，黄帝篇“盥”作 “涫”。脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。” 老子曰：“而睢睢盱盱，郭云：“跋扈之貌。人将畏而疏远。”而谁与居？谁与汝居处乎？大白若辱，盛德若不足。”辱，污也。此道德经文。阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家，张湛注：“客舍家也。”公执席，妻执巾栉，舍者避席，成云：“先坐者避席而走。”炀者避灶。成云：“然火者不敢当灶。” 其反也，舍者与之争席矣。郭云：“去其夸矜故也。”
 
 
 

庄子集解卷八

　　杂篇让王第二十八

　　尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父， 李云：“支父，字也，即支伯也。”子州支父曰：“以为我天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，王云：“谓其病深固也。”方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以讬天下也。

　　舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

　　舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

　　舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：释文：“石户，本亦作后。石户，地名。”成云：“户字亦有作后者。”“卷卷乎后之为人，葆力之士也。 ”释文：“卷音权，郭音眷，用力貌。 ”案：“户”亦作“后”。此后乃自称，言我卷卷勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

　　大王□父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王□父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。成云：“
用养，土地。所养，百姓。”因杖筴而去之。民相连而从之，司马云： “连，读曰辇。”遂成国于岐山之下。夫大王□父可谓能尊生矣。以生命为贵。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。有养者不以嗜养伤身，无利者不以求财累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，唯恐失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！

　　越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。释文：“李云：‘搜，王子名。’淮南子作翳。尔雅云： ‘南戴日为丹穴。’”成云：“
丹穴，南山洞也。”俞云：“翳前无三世弑君事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据竹书纪年，翳为其子所弑，越人杀其子，立无余，又见弑而立无颛。是无颛以前三世皆不善终，则王子搜是无颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误，当据索隐订正。 ”而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

　　韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。司马云：“子华子，魏人。昭僖，韩侯。”俞云：“吕览贵生篇引子华子曰：‘全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。’又诬徒篇引子华子曰：‘王者乐其所以王，亡者乐其所以亡。’高注并云：‘子华子，古体道人。’知度、审为两篇注同。韩有昭侯，有僖王，无昭僖侯。”子华子曰：“今使天下书铭于君之前，成云：“铭，书记也。”书之言曰：‘左手攫之则右手废，释文：“司马云：‘废，病也。’一云：攫者，援书铭。废者，斩右手。”右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”忧其不得。僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。“ 僖”上脱“昭”字。

　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。李云：“苴，有子麻也。”鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。” 使者致币，颜阖曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”俞云：“听下者字衍，吕览贵生篇无。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。已避去。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。司马云：“土苴，如粪草也。”由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。王云：“所以之者，谓德所加之方也。所为者，谓所以待物也。”今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！俞云：“贵生篇侯下有珠字，当据补。”

　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”释文：“子阳，郑相。” 郑子阳即令官遗之粟。成云：“ 主仓之官。”子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，言相君过听，有此嘉惠。先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。俞云：“子阳事见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家，则云‘繻公二十五年，郑繻公杀其相子阳，二十七年，子阳之党共弑繻公骀’，又与诸书不同。”

　　楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之言〔一〕？”王曰：“强之！”强令受赏。屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，知音智。而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，约，与百姓共守法之约。此非臣之所以闻于天下也。 ”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”释文：“三旌，三公位也。司马本作‘三珪’，云：‘谓诸侯之三卿皆执珪也。’”宣云：“车服各有旌别，故曰三旌。 ”俞云：“为上綦字衍。”案：“綦”或当作“其”。 屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。遂，竟也。

〔一〕“言”，集释本作“有”。

　　原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，成云：“以草盖屋，谓之茨。”蓬户不完，释文：“织蓬为户。”桑以为枢而瓮牖，司马云：“屈桑条为户枢，破瓮为牖。”二室，司马云：“夫妻各一室。”褐以为塞，司马云：“以褐衣塞牖。”上漏下湿，匡坐而弦。司马云：“匡，正也。”释文：“弦，谓弦歌。”子贡乘大马，中绀而表素，李云：“绀为中衣，加素为表。”轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，释文：“以华木皮为冠。” 郭庆藩云：“上林赋‘华枫枰栌〔一〕’，张揖曰：‘ 华，皮可以为索。’即樗也。说文：‘樗，木也。以其皮裹松脂。读若华。’李云：‘縰履，谓履无跟也。’ 三苍解诂蹝作□，云：‘蹑也。’声类或作屣。通俗文：‘履不着跟曰屣。’”杖藜而应门。子贡曰：“ 嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之：‘无财谓之贫，学而不能行谓之病。’今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，司马云：“希，望也。所行常顾世誉而动。”比周而友，成云：“周旋亲比，以结朋党。” 学以为人，教以为己，释文：“ 学当为己，教当为人，今不然也。”仁义之慝，司马云：“依讬仁义为奸恶。”舆马之饰，宪不忍为也。”

〔一〕“枰栌”原误“秤柜”，据汉书司马相如传及文选上林赋改。史记本传作“华泛□栌 ”，字通用。

　　曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，司马云：“肿哙，剥错也。”郭庆藩云：“疑哙当为癐，病甚也。”手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，成云：“贤人君子，不以形挫志。”养形者忘利，成云： “摄卫之士，不以利伤生。”致道者忘心矣。成云：“得道之人，忘心知之术。”

　　孔子谓颜回曰：“回来！家贫居卑，胡不仕乎？ ”颜回对曰：“
不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给□粥；释文：“□，或作饘，广雅云：‘糜也。’”郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，之，即谓利。行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”喜得此人也。

　　中山公子牟谓瞻子曰：司马云： “魏之公子，封中山，名牟。”释文：“瞻子，贤人也。淮南作詹。”“身在江海之上，心居乎魏阙之下，释文：“魏，淮南作騩。司马本同，云：‘騩，读曰魏。象魏观阙，人君门也。’许慎云： ‘天子两观也。’”奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”宣云：“重生，犹尊生。 ”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？释文：“‘不能自胜则从’绝句。一读至神字绝句。”成云：“若不胜于情欲，则宜从顺心神，亦不劳妄生嫌恶也。”俞云：“从字绝句，是也。吕览审为篇作‘不能自胜则纵之’，文子下德篇、淮南道应篇并作‘从之’，且叠‘从之’二字，则‘从神’之不当连读明矣。”不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”释文：“重，直用反。”俞云：“ 重伤，犹再伤也。不能自胜，则已伤矣；又强制之而不使纵，是再伤也。吕览高注：‘重，读“复重”之重。 ’是也。释文非。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。

　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁， 成云：“藜菜之羹，不加米糁。”颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。释文：“藉，陵藉也。”弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来！吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？郭庆藩云：“吕览慎人篇为作谓，是也。古为、谓字通。 ”故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，俞云：“吕览慎人篇天作大。此误。 ”霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘， 释文：“隘音厄。”于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，成云：“削然，取琴声。”子路扢然执干而舞。李云：“扢然，奋舞貌。”子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。俞云：“德当作得。吕览慎人篇作‘道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣’。疑此文‘穷通’下亦当有‘ 一也’二字，而今夺之。”案：成云：“得道之人，处穷通而常乐。”是成所见本“德”作“得”，与吕览同。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。司马云：“共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，（据路史，当补“弗获免”三字。）即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰：‘厉王为祟。’召公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。共丘山，今在河南共县西。”

　　舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉！后之为人也，居于●亩之中，而游尧之门。不若是而已，言不惟若此。又欲以其辱行漫我。漫，污也。吾羞见之。” 因自投清泠之渊。释文：“山海经云： ‘在江南。’一云：在南阳郡西崿山下。”

　　汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。 ”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“ 吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“
强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死。释文：“司马本稠作洞，云：‘洞水，在颍川。’一云：在范阳郡界。”汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’ 况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。释文：“司马本作卢水，在辽东西界。一云：在北平郡界。”

　　昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“
吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，成云：“加禄二级。”就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；俞云：“喜当作禧。释诂：‘禧，福也。’不祈禧〔一〕，不祈福也。吕览诚廉篇作‘时祀尽敬而不祈福’，与此字异义同。”其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，王念孙云：“
下字误加。上与尚同。吕览诚廉篇正作‘上谋而行货’。”阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，其，犹与其。并，依。涂，污也。不如避之以洁吾行。 ”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。恃也。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

〔一〕“禧”原作“喜”，据集释引俞樾说改。
 
 
 

　　杂篇盗跖第二十九

〔一〕此句原作“汤武立而天下后世绝灭”，据集释本改。

〔二〕“性”原作“信”，据集释引成疏改。

　　子张问于满苟得曰：“盍不为行？何不行义乎？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若无所行，则人不见信，不见信则无人任用，不见任用则无利禄。故观之于名，计之于利，惟行义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？ ”上为殉名利言也。若弃名利而反之我心，士之为行，亦不可一日不为也。满苟得曰：“ 无耻者富，多信者显。成云：“多信，犹多言也。无耻贪残则富，多言夸伐则显。”夫名利之大者，几在无耻而信〔一〕。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”观之于名，计之于利，惟信真是也。若弃名利而反之吾心，则士之为行，惟抱其自然之道而可乎！子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰司马云：“臧聚，谓臧获、盗滥、窃聚之人。”‘汝行如桀、纣’ ，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。四语又见胠箧篇，“义士”作“仁义”。昔者桓公小白杀兄入嫂司马云：“以嫂为室家。”而管仲为臣，田成子常常即恒。杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，言行相反而交战。不亦拂乎！成云：“ 拂，戾也。”故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”宣云：“言贵于成事，不在矫饰。”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎？”俞云：“五纪即五伦，六位即六纪。白虎通：‘六纪，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。’不曰五伦而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。”满苟得曰：“尧杀长子，崔云：“尧杀长子考监明。”舜流母弟，释文： “弟，谓象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放焉。’”疏戚有伦乎？汤放桀，武王伐纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。成云：“监，明也，见也。名利二途，既乖至理，岂明见于玄道！”吾日与子讼于无约，成云：“讼，谓论说也。”曰：宣云：“以下无约之言。”‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为成云：“舍己。”而殉其所不为，成云：“逐物。”则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极，无问枉直，视汝自然以为极。面观四方，与时消息。 成云：“观照四方，随四时而消息。” 若是若非，执而圆机，成云：“ 圆机，犹环中也。执环中之道以应是非。”独成而意，与道徘徊。成云：“徘徊，犹转变。意用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。”无转而行，无成而义，将失而所为。 王念孙云：“转读为专。山木篇‘一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为’，即此所谓‘无专而行 ’也。承上文言当随时顺道，而不可专行仁义；若专而行，成而义，则将失其所为矣。秋水篇‘无一而行，与道参差’，一亦专也。无专而行，犹言‘无一而行’也。”无赴而富，无殉而成，将弃而天。成云：“无奔赴于富贵，无殉逐于成功，背于天然之性也。”比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；释文作“胜子自理”，云：“本又作‘申子自理’。或云：谓申屠狄抱瓮之河也。一本作 ‘申子不自理’，谓申生也。”案：申生不得云“廉之害”，作“申子自理”者是。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。释文：“孔子事，李云：‘未闻。’司马云：‘匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。’案此事见孟子。”卢云： “疑父、母二字当互易。”案：卢说又非“义之失”。 此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”

〔一〕“夫名利之大者，几在无耻而信”句，据集释本补。

　　无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富贵邪？知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，此人，即上“兴名就利”之人。彼以为与己同时同乡，而有绝俗过世之士，是其专于无为，主于正道，足以览古今之时，是非之分也，胡不效之？与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生、安体、乐意之道，不亦远乎！乃混同于俗，化合于世，其去绝俗过世之士远矣。去至重之生，弃至尊之道，以为其所谓富贵者，此其所以论长生之道，不亦远于事情乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；疾而悲，安而乐，体之真适与否，不见于此也。怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。恐而惧，喜而快，心之真适与否，不见于此也。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。 ”成云：“为为者，有为也；所以为者，无为也。知为之有为，不知其出于无为，故虽富贵，而不免忧患。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，释文：“音势。本亦作势。”至人之所不得逮，贤人之所不能及，贤，过也。侠人之勇力而不为威强，侠同挟。秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”言天下与我同欲。知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，知者之为天下，必以百姓而动，百姓亦不违背其法度。是以足而不争，无以为故不求。知足，故不争；无为，故无外求。不足故求之，争四处而不自以为贪；成云：“四处，犹四方也。”有余故辞之，弃天下而不自以为廉。此圣、凡之分。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。廉贪之实，非外有所迫也，反视其度量何若而已知之矣。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，诗卫风：“思其反。”以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，黎民时雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”可以有此贤名而居之，非彼之欲兴贤名也。无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”言必欲谨持其名，苦身体，绝甘美，约奉养以持生，则与久病长阨而不死者同，究何益乎？知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，说文：“嗛，口有所快也。”以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；释文： “徐音碍，五代反。又户该反。饮食至咽为侅。”王念孙云：“左昭五年传注：‘冯，盛也。’冯气，犹盛气。”案：贪欲既多，侅塞沈溺于盛气，如负重上行，其苦甚矣。贪财而取慰，贪权而取竭，郭庆藩云：“淮南缪称训高注：‘慰，病也。’与竭对文，皆疾也。”静居则溺，体泽则冯，平居则酣溺，体泽则冯怒。可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，成云： “戚醮，犹烦恼也。”求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，李云：“重楼内匝，疏窗外通，谓设备守具。”外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，嗜财若天性。财即性也，故曰尽性竭财。单以反一日之无故而不可得也。郭嵩焘云：“单、□ 古字通。□训但，单亦训但。”故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”缭，曲也。言曲意屈体而争之。
 
 
 

　　杂篇说剑第三十

〔一〕“夏”原作“秋”，据正文文义改。
 
 
 

　　杂篇渔父第三十一

〔一〕“如”原误“知”，据万有文库本改。
 
 
 

　　杂篇列御寇第三十二

　　郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云：“缓，人名也。”释文：“裘氏，地名。”郭云：“ 呻吟，吟咏之谓。”祗三年而缓为儒，郭云：“祗，适也。”润河九里，泽及三族，宣云：“喻学问既成，必及人。”使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。 成云：“儒宪章文、武，祖述尧、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别，各执是非，父党小儿，遂助翟也。”十年而缓自杀。其父梦之，曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！”阖同盍，何不也。胡，亦何也。“阖胡”连文，如古书“尚犹”“惟独”之例，自有复语耳。尝，试也。释文：“良，或作埌，音浪，冢也。”案：缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。郭云：“自此以下，庄子词也。”成云：“造物者，无物也，能造化万物，故谓之造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性，不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，夫人，犹言此人。成云：“言缓自恃己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。” 齐人之井，饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也。 ”齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德者以不知也，而况有道者乎！释文：“ 知音智。”案：以、已字同。德之为言得也。言知得之为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上文云“巧者劳而知者忧”，是为天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，则可逃遁天之刑矣。语又见养生主篇。

　　圣人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，此所以为圣人也。”众人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

　　庄子曰：“知道易，勿言难。成云：“运知则易，忘言则难。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“诣于自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。”

　　朱泙漫学屠龙于支离益，司马云：“朱泙漫、支离益，皆人姓名。”单千金之家， 单同殚，尽也。三年技成，而无所用其巧。宣云：“无龙可屠也。是以君子不贵绝艺，而贵中庸之道。”

　　圣人以必不必，故无兵；郭云： “理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！”众人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云： “以理之不必然者，而各必其所偏见，则乖争生矣。” 顺于兵，故行有求。宣云：“徇于兵争，故动则求济所欲。”兵，持之则亡。虽有兵，不可恃。

〔一〕“兵”原误“矣”，据集释本改。

　　小夫之知，释文：“音智。下为知同。”不离苞苴竿牍，宣云： “裹曰苞，藉曰苴。诗郑笺：‘以果实相遗者，必苞苴之。’”司马云：“竿牍，谓竹简为书，以相问遗。” 敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。劳于蹇难浅薄之事，而欲导群物以成兼济之功，虚形器以合太一之理，若是者，已为宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。郭云：“无始，妙本也。无何有之乡，道境也。”俞云：“释文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。’是也。瞑、眠古今字。文选养生论‘达旦不瞑’，李注：‘瞑，古眠字。’是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：‘孙叔敖甘寝秉羽。’甘眠与甘寝义同。淮南俶真训‘甘瞑于溷澖之域’，即本此文。”水流乎无形，发泄乎太清。宣云：“出于虚，归于虚。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝，谓上“小夫”。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大也。

　　宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，秦王。益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，阨同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司马云：“槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。”商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

　　鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”宣云：“贞同桢。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。” 仲尼方且饰羽而画，宣云：“羽有自然之文采，饰而画之，则务人巧。”从事华辞，以支为旨，以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！视、示同。梏其聪明，是不知也；习于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼宜女与？予颐与？误而可矣。彼，谓仲尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿用为是。难治也。”难于图治。

　　施于人而不忘，非天布也。施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布，与商贾何异！“神者”二字，与下文“神者征之”义同。庄子多用此等句法。

　　为外刑者，金与木也；郭云：“ 金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。”为内刑者，动与过也。郭云：“静而当，则内无刑。”宵人之离外刑者，金木讯之；宵、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑者，阴阳食之。成云：“若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。”夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！”

　　孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释文：“愿，谨悫也。”俞云：“益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇‘以骄溢人’是也。愿与溢，义正相反。”有长若不肖，成云：“心实长者，形如不肖。”有顺懁而达，柔顺懁急而内通事理。有坚而缦，外坚强而内缓弱。有缓而钎。释文：“钎，胡旦反，又音干，急也。”案：外舒迟而内悍急。故其就义若渴者，其去义若热。宣云：“进锐而退速。”故君子远使之而观其忠，远则多欺。近使之而观其敬，近则多狎。烦使之而观其能，宣云： “烦则难理。”卒然问焉而观其知，宣云：“猝则难辨。”急与之期而观其信，宣云：“急则易爽。”委之以财而观其仁，告之以危而观其节，宣云：“财易起贪，危易改节。”醉之以酒而观其侧，释文：“侧，不正也。或作则。”俞云：“上文皆举美德言之，此独观其不正，则不伦矣。其云‘或作则’，当从之。国语周语〔一〕：‘威仪有则。’周书官人篇‘醉之酒，以观其恭’，语意相近。大戴礼文王官人篇作‘ 醉之酒，以观其不失也’。不失，即谓不失法则也。” 郭嵩焘云：‘饮酒孔嘉，维其令仪’，所谓则也。”杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。

〔一〕“语”原误“书”，据国语周语中改。

　　正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，谓凡夫也。”一命而吕钜，郭嵩焘云：“方言：‘吕，长也。’说文：‘钜，大刚也。’亦通作巨，大也。吕钜，谓自高大，盖矜张之意。 ”再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！ 释文：“协，同也。唐，唐尧；许，许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！”

　　贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：“德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！”及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。

　　凶德有五，中德为首。谓耳、目、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而□其所不为者也。郭云： “□，訾也。”成云：“心所好者，自以为是；所不为者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。”

　　穷有八极，达有三必，形有六府。美、□、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣云：“自恃故也。”缘循、成云：“循，顺也。缘物顺他，不能自立也。”偃佒、 释文：“偃佒，守分归一也。”郭嵩焘云：“寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俛仰从人也。”困畏郭云：“困畏，怯弱也。”不若人，三者俱通达。不若人，与上“俱过人”对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知慧外通，逐外者，其神劳，下文所云“ 其功外”也。勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：“傀然，大恬解之貌也。”王念孙云：“郭以傀为大，是也。肖当训小。方言：‘肖，小也。’广韵同。肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。”达大命者随，大命，谓天命之精微，达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。

　　人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。 李云：“自骄而稚庄子也。”郭庆藩云：“稚亦骄也。管子军令篇‘工以雕文刻镂相稚’，尹知章注：‘稚，骄也。’”庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，郭庆藩云：“北堂书钞帘部、御览七百并引司马云：‘萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。’”其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰‘取石来锻之！释文：“谓椎破之。 ”夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’ 宣云：“言残食无余也。”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为●粉夫！”

　　或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？ 成云：“牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。”衣以文绣，食以刍叔，释文：“叔，大豆也。”及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

　　以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。 郭云：“征，应也。”成云：“圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。” 明者唯为之使，成云：“
自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！”神者征之。宣云：“任神理者，则无往而不应。”夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：“溺于人事。”其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！
 

　　杂篇天下第三十三

　　不累于俗，不为物累。不饰于物，不自矫饰。不苟于人， 无所苟且。不忮于众，无所忌害。愿天下之安宁以活民命，以天下生民为重。人我之养毕足而止，不必求有余也。以此白心，宣云： “暴白其志之无他。”古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。成云：“宋、尹，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名家。）宋着书一篇，尹着书二篇，咸师于黔而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。”作为华山之冠以自表，郭云：“华山上下均平。”接万物以别宥为始。释文：“始，首也。崔云：‘别善恶，宥不及。’”语心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合欢，释文：“聏，崔音而，郭音饵。司马云：‘色厚貌。’崔、郭、王云：‘和也。’聏和万物，物合则欢矣。”以调海内，强以其道调之。请欲置之以为主。请欲时君皆置此心以为主。 见侮不辱，不自谓辱。救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。寝，息也。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，不取其说。强聒而不舍者也。故曰：“上下见厌而强见也。”上，时君；下，谋臣。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：其言若此。“请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”成云：“宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。”案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。 日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉’ ！图活民命，傲救世之士耳。”曰：“
君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身’，故饥饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，宣云：“外以此救世。”以情欲寡浅为内，宣云：“内以此克己。 ”其小大精粗，其行适至是而止。其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。

　　公而不当，崔本作“党”，云： “至公无党也。”卢云：“作‘
不党’是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’ ”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。’”弃知去己，成云： “息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。 ”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。” 案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。 无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。 ”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于●断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“
韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。

　　公而不当，崔本作“党”，云： “至公无党也。”卢云：“作‘
不党’是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’ ”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。’”弃知去己，成云： “息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。 ”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。” 案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。 无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。 ”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于●断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“
韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。

　　以本为精，以物为粗，成云：“ 本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为粗。”以有积为不足，郭云：“ 寄之天下，皆有余也。”澹然独与神明居，宣云：“此虚玄无为之教。”古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。释文：“关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜着书十九篇。”成云：“周平王时函谷关令，故谓之关尹。”俞云：“汉志道家有‘关尹子九篇’，注云：‘名喜，为关吏。’或以尹喜为姓名，失之。又汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇‘关尹贵清’，高注：‘关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。’上至经之名，他书未见也。”建之以常无有，主之以太一，成云：“建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通太一为主。”以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。成云：“表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德。”关尹曰：“ 在己无居，形物自着。宣云：“己无私主，随物同着。”其动若水，其静若镜，其应若响。宣云：“皆无心故。”芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：“同物则和，自得则失。”未尝先人而常随人。”成云：“和而不唱。”老聃曰：“知其雄，守其雌，宣云：“能而处于不能。”为天下溪；宣云： “处下待输，有而不积。”知其白，守其辱，洁而不为自洁。为天下谷。”宣云：“居虚受感，应而不藏。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。郭云：“独立自足之谓。”宣云：“叠一语，甚言之。”其行身也，徐而不费，宣云：“不先故徐。不先则少事，少事故不费。”无为也而笑巧。无为似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”人求福不已，己独委曲以保安全，曰“苟免咎祸而已”。以深为根，以约为纪，成云：“以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。”曰：“坚则毁矣，锐则拙矣。”常宽容于物，不削于人，成云： “知足守分，故不侵削于人。”可谓至极。姚本“可谓”作“虽未”，云：“从李氏本改。”关尹、老聃乎！古之博大真人哉！

　　芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！齐物论篇云：“天地与我并生。”神明往与！芒乎何之？忽乎何适？神明往而不知所适。万物毕罗，宣云：“无不包也。”莫足以归，无可为我归宿者。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，释文：“谓若忘于情实者也。”荒唐之言，荒，大也。唐，空也。无端崖之辞，无端可寻，无崖可见。时恣纵而不傥，恣纵，谓纵谈恣论。不傥，成云“不偏党”，非也。释文作“而傥”，无“不”字，近之。谓忽然而至也。不以觭见之也。成云：“觭，不偶也。” 宣云：“言不以一端自见。”以天下为沈浊，不可与庄语；庄语，犹正论。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。因世人不可与庄语，故以此三言为说。已见寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所谓“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人听之而以为真，故曰“所以已言”也。寓言，以广人之意，所谓“藉外论之”也。 独与天地精神往来，以精神与天地往来，寄于至高之境。姚云：“庄以关尹、老聃不过如篇首所云‘不离于真’之至人，犹未至极。若庄生之独与天地精神往来，则所谓‘不离于宗，谓之天人’者。”而不敖倪于万物，未尝鄙弃万物，存骄亢之见。敖倪，与傲睨字同。不谴是非，以与世俗处。不责人之是非，以与世俗混处。成云：“谴，责也。”其书虽瑰玮而连犿无伤也，释文：“瑰玮，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛转貌’ 。一云相从貌。谓与物相从不违，故无伤也。”其辞虽参差而諔诡可观。成云：“参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，言滑稽也。”彼其充实不可以已，夫其词理充实，不能自已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，同辟。深闳而肆；宣云：“放纵也。”其于宗也，可谓稠适而上遂矣。释文：“ 稠音调，本亦作调。”案：遂，竟也，达也。言其于所宗主也，可谓调通而上达者矣。苏舆云：“此即篇首所谓‘不离于宗’者。”虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。然其因应于变化而冥解于物情也，其用不竭，其来不遗，芒昧如不可见，未有能尽其妙者。

　　惠施多方，方，术也。其书五车，言其多。其道舛驳，郭庆藩云：“司马本舛作踳。文选魏都赋注引司马云：‘ 踳读曰舛。驳，色杂不同也。’又引司马此注，一作‘ 舛驰’。法言叙曰：‘诸子各以其知舛驰。’淮南俶真训：‘二者代谢舛驰。’泛论训：‘见闻舛驰于外。’ 说山训‘分流舛驰’，玉篇引作‘●驰’，义亦同也。 ”其言也不中。中，竹仲反。历物之意，曰：其历指事物之意，有曰。 “至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。杜撰小一，以配大一。无厚不可积也，其大千里。司马云：“苟其可积，何但千里乎！”天与地卑，山与泽平。天地一致，山泽均平。日方中方睨，物方生方死。成云：“睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中、侧也。犹生死也：生者以死为死，死者以生为死。日既中、侧不殊，物亦死生无异也。”大同而与小同异，此之谓小同异；谓之大同而与小同有异，是同异杂也，然止谓之小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异。如寒暑昼夜，是万物毕同毕异也，方谓之大同异。南方无穷而有穷，宣云：“谓之南，已有分际，举一以反三也。”今日适越而昔来。宣云：“知有越时，心已先到。”案：此语又见齐物论篇，彼“来”作“至”。 连环可解也。成云：“环之相贯，贯于空虚，不贯于环。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解也。”我知天下之中央，燕之北，越之南是也。此拟议地球中悬，陆路可达，故燕北即是越南，与邹衍瀛海之谈又别。泛爱万物，天地一体也。”宣云：“天地非大，我非小。”惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。惠自以为于天下之理，独观其大，以此晓示辩人，辩人亦乐之也。卵有毛，宣云：“卵无毛，则鸟何自有也？”鸡三足，司马云：“鸡两足，所以行而非动也，故行由足发，动由神御。今鸡虽两足，须神而行，故曰三足也。”郢有天下，宣云：“称王自大。”犬可以为羊，宣云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬为羊，则为羊矣。”马有卵，成云：“胎、卵湿化，人情分别，以道观者，未始不同。鸟卵既有毛，兽胎何妨名卵！”丁子有尾，成云：“楚人呼虾蟆为丁子。虾蟆无尾，人所共知。以道观之，无体非无，非无尚得称无，何妨非有可名尾也！” 案：虾蟆初生，无足有尾，闻雷后，足出而尾没矣。火不热，宣云：“人皆火食，是不热。” 山出口，宣云：“空谷传声。” 轮不蹍地，轮转不停，蹍地则何以转？目不见，宣云：“见则何以不自照？”指不至，至不绝，有所指则有所遗，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之误。数语皆就人身言，耳虽有绝响之时，然天下古今，究无不传之事物，是不绝也。“至”字缘上而误，遂不可通矣。龟长于蛇，成云：“夫长短相形，无长非短。谓蛇长龟短，乃物之滞情，今欲遣此迷惑，故云龟长于蛇。”俞云：“即‘莫大于秋豪之末而泰山为小’意。”矩不方，宣云：“天下自有方，非以矩。”规不可以为圆，宣云：“天下自有圆，非以规。”凿不围枘，成云：“
凿，孔也。枘者，内孔中之木。” 宣云：“枘自入之耳，凿未尝围之。”飞鸟之景未尝动也，鸟飞多以昼，故云影未尝动。司马引墨子云：“影不徙也。”镞矢之疾而有〔一〕不行不止之时，镞矢行止，人为之也。专以镞矢言，是有不行不止之时矣。狗非犬，成云：“狗、犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。’”黄马、骊牛三，宣云：“二色与体为三。”白狗黑，宣云：“白黑，人所名，乌知白之不当为黑乎？”孤驹未尝有母，李云：“驹生有母，言孤则无母，孤称立，则母名去也，故孤驹未尝有母。”一尺之捶，日取其半，万世不竭。司马云：“捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。”辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，成云：“桓、公孙并赵人，辩士，客游平原君之门。而公孙龙着守白论，见行于世。”饰人之心，易人之意，成云：“雕饰人心，改易人意。”能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。宣云：“辩者迷于其中而不能出。”惠施日以其知， 同智。与人之辩，及其同游之人所辩论。特与天下之辩者为怪，成云：“特，独也，字亦有作将者。”案：为怪，谓骋其谲异。此其柢也。俞云：“柢与氐通。史记秦始皇纪‘大氐尽畔秦吏’，正义：‘氐，犹略也。’此其柢也，犹云此其略也。”然惠施之口谈，自以为最贤，自以为解理最贤于众。曰：“天地其壮乎！”司马云：“惠唯以天地为壮于己也。”施存雄而无术。 司马云：“施意在胜人，而无道理之术。”南方有倚人焉，曰黄缭，释文：“倚，本或作畸，同。李云：‘异也。’”成云： “姓黄，名缭，不偶于俗。”问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，成云：“不辞谢而应机，不思虑而对答。”遍为万物说；成云：“遍为陈说万物根由。”说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。成云：“加奇怪以骋其能。”以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。成云：“不能和适。”弱于德，陈于物，内弱外强，其涂隩矣。隩，曲而隐也。非大道。由天地之道观惠施之能，其犹一□一虻之劳者也，其于物也何庸！成云：“ 庸，用也。”夫充一尚可，宣云：“内圣外王，皆原于一，充之而可，何须逐物邪！” 曰愈贵，道几矣！曰，词也。言愈自贵重，不须多言，于道亦庶几矣。惠施不能以此自宁，自安定其心。散于万物而不厌，成云：“散乱精神。”卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，释文：“骀，李音殆，放也。”宣云：“不得，无所得。 ”逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。闻响大而高声，不知声宏而响愈振；见影来而疾走，不知形捷而影竞随之也。悲夫！

〔一〕“有”原误“若”，据集释本改。