外篇天道第十三

　　夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；成云：“上下无为，则臣僭君德。”下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。此论有精理，非空谈。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；知音智。落音络。成云： “三皇、五帝淳古之君，知照笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，故不自虑也。”辩虽雕万物，不自说也；成云：“宏辩如流，雕饰万物，终不自言。”能虽穷海内，不自为也。成云：“才能虽冠海内，夫何为哉！故老子云：‘是谓用人之力。’”天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。王念孙云：“尔雅：‘功，成也。’中庸：‘无为而成。’”故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

　　本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军、五兵之运，德之末也；成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。运，动也。”赏罚利害，五刑之辟，教之末也；成云： “辟，法也。”礼法度数，形名比详，释文：“比，较。详，审。”治之末也；钟鼓之音，羽毛之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，成云： “隆杀者，言五等丧服，各有差降。此是教迹外仪。”哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。成云：“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，成云：“萌兆区分，各有形状。”盛衰之杀，变化之流也。盛衰之等杀，乃变化之流行也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。成云： “理之必然。”语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。”是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本，故道德次之。”道德已明而仁义次之，宣云：“仁义是道德之绪。”仁义已明而分守次之， 上下有分，庶职有守。分守已明而形名次之，宣云：“物象名称。”形名已明而因任次之，因材授任。因任已明而原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而赏罚次之。郭云：“至治之道，本在于天，而末极于斯。”赏罚已明而愚知处宜，各有所处之宜。贵贱履位，各安其位。仁贤不肖袭情，袭，因。情，实也。各因其实。必分其能，分，别也。必由其名。 宣云：“循名责实。”以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，宣云：“复于虚静无为。”此之谓太平，治之至也。故书曰：古书也。“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。自“明 天” 以下，至“形名”，五变其说；至“
赏罚”，九变其说。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，释文：“迕音悟，司马云：‘横也。’”案：言语不循次序。人之所治也，但可为受治之小人。安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。成云：“此苟饰华辞之士，一节曲见偏执之人。”礼法度数，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在养人。

　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰： “吾不敖无告，不以顽民之无可教告而慢之。不废穷民，成云：“拯恤贫民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀妇人。苦，悲悯。嘉，喜爱。孺子，稚子。哀，怜也。此吾所以用心也。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，郭云：“与天合德，则虽出而静。”日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”郭云：“此皆不为而自然。”成云：“经，常也。”尧曰：“胶胶扰扰乎！胶胶，固而不解。扰扰，纷而不宁。因舜言发悟，自觉多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德远合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

　　孔子西藏书于周室，司马云：“ 藏其所着书也。”姚云：“此亦汉人语。藏书者，谓圣人知有秦火而预藏之，所谓‘藏之名山。’”子路谋曰：“由闻周之征藏史司马云：“征藏，藏名。一云：征，典也。”史，藏府之史。有老聃者，免而归居。释文：“见周之末不可复匡，所以辞去。”夫子欲藏书，则试往因焉。”因之以藏书也。孔子曰：“ 善。”往见老聃，而老聃不许，不许其藏。于是翻十二经以说。释文： “说者云：诗、书、易、礼、乐、春秋六经，加六纬，合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。”老聃中其说，释文：“中，丁仲反。”成云：“许其有理也。”宣云： “语未尽也。”案：下云“太谩”，是未许，成说未晰。中其说者，当是观其说甫及半，故下云然。曰： “大谩，成云：“嫌其繁谩太多。”宣云：“谩，欺也，音满，平声。”案：繁则近谩，恐多无实之词。愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。” 老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。成、生，皆以道言。仁义，真人之性也，又将奚为矣？” 舍是奚为？老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，宣云： “与物同乐。”兼爱无私，此仁义之情也。”情，实。老聃曰：“意！噫同。几乎后言！近乎后世迂儒之言。夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。苏舆云：“未忘无私之成心，是亦私也，与下篇庄子答商太宰荡语相发。”夫子若欲使天下无失其牧乎？司马云：“牧，养也。”则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，宣云：“放同仿。” 循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？释文：“偈偈，用力貌。” 成云：“亡子，逃人也。”案：揭，举也。语又见天运篇。意！同噫。夫子乱人之性也！”郭云：“事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。”宣云：“夫子所谓‘义之与比’，孟子所云‘由仁义行’，即此意。”

　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，愿见，百舍重趼而不敢息。司马云：“百舍，百日止宿。”淮南修务训高注：“趼，足生胝也。”今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也；郭云：“言其不惜物也。”成云：“鼠壤，鼠穴土中。妹，犹昧也。” 案：成绮就所见言之。蔬可留其有余，而任其狼藉，满地散弃，佯若不知，是不仁也。生熟不尽于前，成云：“生，谓粟帛；熟，谓饮食。至充足也。”而积敛无崖。”聚敛无限止。老子漠然不应。成云：“鄙之不足答也。” 士成绮明日复见，曰：“
昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，心正而却退，非复从前鄙见。何故也？”老子曰：“ 夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。言子拟我圣人，吾久自以为脱免，其名皆我所不居。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。子呼马牛，我即自谓。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。有其实而不受其名，是再受殃累也。吾服也恒服，郭云：“ 服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。” 吾非以服有服。”郭云：“有为为之，则不能恒服。”士成绮雁行避影，宣云：“侧身貌。”履行，苏舆云：“古者入室脱履而行席上。履行，言失其常。庄子正緳系履而见魏王，则因履穿系之以緳而不得脱，故王讶其惫。”遂进而问：“修身若何？”老子曰：“而 汝。容崖然，岸然自异。而目冲然，直视。而颡頯然，释文：“頯，去轨反，本又作显。”成云：“颡额高亢，显露华饰。”而口阚然，郭云：“虓豁貌。”而状义然，义读为峨，详大宗师篇。似系马而止也。宣云：“志在驰骛。”动而持，宣云：“欲动而强持。”发也机，宣云：“发如机迅。”察而审，察事审详。知巧而睹于泰，智巧而见于骄泰之色。凡以为不信。郭嵩焘云：“凡此皆与自然之性不相应，是之谓不信也。”边竟有人焉，其名为窃。”司马云：“言远方尝有是人。”窃，贼也。

　　夫子曰：成云：“庄子师老子，故称夫子。”“夫道，于大不终，于小不遗，宣云：“大包无穷，小入无间。”故万物备。广广乎其无不容也，广广，犹旷旷，见汉书武五子传。渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也， 成云：“精神之末迹。”非至人孰能定之！宣云：“世俗鲜不为末学所惑。”夫至人有世，谓有天下。 不亦大乎！而不足以为之累。天下奋□而不与之偕，说文：“柄，或从□。”言天下奋争威柄，独不并遂。审乎无假而不与利迁，任真而不迁于和。极物之真，能守其本，成云：“穷理尽性，动不伤寂。”故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，俞云：“宾读为摈。谓摈斥礼乐也。古宾、摈字通。”至人之心有所定矣。”

　　世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。郭云：“其贵恒在意言之表。”故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，宣云：“
彼，谓道。情，实也。”则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，论扁斫轮于堂下，司马云：“斫轮人名扁。”释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？ ”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”司马云：“糟烂为魄。” 本又作粕。桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。司马云：“甘，缓也。苦〔一〕，急也。”不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。李云：“数，术也。”臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。成云：“喻，晓也。故知物各有性，不可仿效。”古之人与其不可传也宣云：“犹者。”死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

〔一〕“苦”原作“疾”，据释文改。
 
 
 

　　外篇天运第十四

　　商太宰荡问仁于庄子。司马云： “商，宋也。太宰，官。荡，名。”庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之：无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。孝不过仁之一端。此非过孝之言也，不及孝之言也。如子所言，以亲爱为至仁，非过孝之言，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，司马云：“
冥山，北海山名。”是何也？则去之远也。喻以亲爱为至仁之言。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，有尧、舜之德，而不刻意效法尧、舜，此我忘天下。利泽施于万世，天下莫知也，天下忘我。 岂直太息而言仁孝乎哉！仁孝不足言。夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，宣云：“为修德之名所役。”不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；释文：“并，弃除也。”宣云：“至贵在我，何有于爵！至富在我，何有于财！”案：此读并为屏。至愿，名誉并焉。至愿莫知性适，而名誉不足言。是以道不渝。”成云：“道德淳厚，不随物变。”

　　北门成问于黄帝曰：成云：“北门姓，成名，黄帝臣。”帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，成云：“
怠，谓惧心退息。”荡荡默默，乃不自得。”宣云：“神不能定，口不能言，失其常也。”帝曰：“汝殆其然哉！宣云：“言固宜如此。”吾奏之以人，征之以天，宣云：“律与上天气侯相准。”行之以礼义，宣云：“礼节之，义宜之。”建之以太清。宣云：“取声气之元为主宰。”夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。姚云：“徐笠山以 ‘夫’至此三十五字为郭注误入正文，盖本之颖滨。宣本亦无此三十五字，云‘
俗本杂入’。”四时迭起，宣云：“五声配四时而赓奏。”万物循生；宣云：“众器象万物而环作。”一盛一衰，文武伦经；成云：“伦，理。经，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常。”一清一浊，阴阳调和，流光其声；宣云：“清浊相得，如二气和合，当其交动，光辉盈溢也。”蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。郭嵩焘云：“
雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之归也。死生者，万物之大常，与天为无穷，而忽一至焉，则亦物之所不能待也。以喻乐之变化，动于自然。”俞云：“一不可待者，皆不可待也。一有皆义，见大戴记卢注、荀子杨注。”郭云：“以变化为常，则所常者无穷。”女故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；郭云：“所谓用天之道。”其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；郭云：“ 至乐之道，无不周也。”涂郤守神，释文：“郤，与隙义同。”成云：“涂，塞也。闲心知之孔隙，守凝一之精神。”以物为量。即上“在谷”二句意。其声挥绰，郭云：“所谓阐谐。”成云：“挥，动。绰，宽也。如雷霆之震动，其声宽广。”其名高明。成云：“
高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。”是故鬼神守其幽，成云：“各得其所，而不相挠。老经云‘以道利天下，其鬼不神’也。”日月星辰行其纪。郭云：“不失其度。”吾止之于有穷，流之于无止。 苏舆云：“有穷者吾与之为有穷，无止者吾与之为无止，止、流一顺其自然也。”予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也，傥然立于四虚之道，成云：“傥然，无心貌。立于四方空大之道。”倚于槁梧而吟。见齐物论。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。苏舆云：“
汝随乐之委蛇而委蛇，故怠。”吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，成云：“凡百苍生，以自然为其性命。奏此乐者，调造化之心灵，和自然之性命。”故若混逐丛生，林乐而无形；郭嵩焘云：“说文：‘丛木曰林。’林乐者，相与群乐之。五音繁会，不辨声之所出，故曰无形。”布挥而不曳，布散挥霍，若曳而愈长，而未尝曳也。幽昏而无声。言其声淡。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。郭云：“随物变化。”世疑之，稽于圣人。稽，考也。观于圣人，则知至乐之妙，不必疑也。圣也者，达于情而遂于命也。成云：“通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。”天机不张而五官皆备，此之谓天乐，郭云：“忘乐而乐足，非张而后备。”无言而心说。郭云：“心说在适，不在言也。”故有焱氏为之颂曰：成云：“炎氏，神农也。”释文：“ 焱，本亦作炎。”‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞里六极。’颂乐如此。 汝欲听之而无接焉，而故惑也。而亦汝。乐也者，始于惧，惧故祟；乐未大和，听之悚惧，如有祸祟。吾又次之以怠，怠故遁；其声遁灭，似不欲听而怠。卒之于惑，惑故愚；愚故道，成云：“心无分别，有同闇惑，荡荡默默，类彼愚迷，雅符真道。 ”道可载而与之俱也。”苏舆云：“以混沌为道，故由怠而几于愚，则道可得而接焉矣。此章注重在此。”

　　孔子西游于卫。成云：“自鲁适卫，故曰西游。”颜渊问师金，李云：“师，鲁太师，金其名。”曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，李云：“结刍为狗，巫祝用之。”盛以箧衍，李云：“
衍，笥也。”巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。李云：“苏，草也。取草者得以炊也。”将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。释文：“字林云：‘眯，物入眼为病也。’司马云：‘厌也。’”成云：“假令不致恶梦，必当数数遭魔。”今而夫子，亦取先王已陈刍狗，俞云：“ 此取字读为聚，见易萃象传释文、汉书五行志颜注。” 聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，是非其梦邪？围于陈、蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。八尺曰寻，倍寻曰常。古今非水陆与？周、鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传， 司马云：“方，常也。”郭庆藩云：“ 吕览必己篇高注：‘传，犹转也。’言无方之转动。” 应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇、五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。成云：“矜，美也。礼乐威仪，不相沿袭。”郭云：“期合时宜，应治体而已。”故譬三皇、五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。释文：“李云：‘慊，足也。本亦作嗛。’”观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，矉于其里，字同颦。其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其穷哉！”

　　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。司马云：“老子，陈国相人。相，今属苦县，与沛相近。”老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，宣云：“制度、名数。”五年而未得也。”老子曰： “子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，中心无主，则道过而不留。外无正而不行。俞云：“正乃匹之误。礼缁衣‘唯君子能好其正’，郑注：‘正当为匹，字之误也。’是其例矣。此二句与宣三年公羊传‘自内出者无匹不行，自外至者无主不止’，文义相似。自外至者无主不止，故此言中无主而不止也。自内出者无匹不行，故此言外无匹而不行也。则阳篇 ‘自外入者有主而不执，由中出者有正而不距’，正亦当为匹，误与此同。”由中出者，不受于外，宣云：“非时世之所宜，故不受。”圣人不出；宣云：“不以施于人。”由外入者，无主于中，宣云：“非吾心之精微，故无主。”圣人不隐。不以藏于心，必也中得吾心之精微，外合时世之变通，乃内外同归，体用一致，圣人之所以合道也。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，司马云：“蘧庐，犹传舍也。”止可以一宿而不可以久处，觏而多责。宣云：“数相见，必受谴。”古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。成云：“苟，且。简，略也。贷，施与也。知止知足，食于苟简之田；不损己物，立于不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。”逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。宣云：“不费。” 古者谓是采真之游。宣云：“不为形迹所役。”姚本以上为一节。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，成云：“恐失所以战栗。 ”舍之则悲，宣云：“贪恋。” 而一无所鉴，宣云：“于理一无所见。”以窥其所不休者，宣云：“但明于逐物不止。”是天之戮民也。成云：“虽楚戮未加，而情性已困。”姚本以上为一节。 怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也，宣云：“正人之具。”唯循大变无所湮者，为能用之。宣云：“惟与变化相循，无所湮滞者，乃合时宜也。”故曰：正者，正也。宣云：“因其所当正而正之。”其心以为不然者，天门弗开矣。”成云：“其心之不能如是者，天机之门壅而弗开。天门，心也。”

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。司马云：“噆，啮也。”郭云：“外物加之虽小，而伤性已大也。”案：昔，夜也。夕、昔古通。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。憯同惨。宣云：“使人乱心，更甚于眯目噆肤也。”吾子使天下无失其朴，郭云：“质全而仁义着。 ”吾子亦放风而动，总德而立矣，放同仿。宣云：“同归于自然。”又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？成云：“杰然，用力貌。”案：天道篇引老子之言，亦云“又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉”，与此意同，谓惊骇天下也。夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。宣云： “喻本质自然如此。”黑白之朴，不足以为辩；宣云：“出于本质者，不足分别妍媸。”名誉之观，不足以为广。名誉之观美，亦不能于本性有所增广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”宣云：“ 喻小惠相及，不如相忘于浑沌，各得之为乐，又乌取乎仁义之区区哉！”案：“泉涸”四语，又见大宗师篇。

　　孔子见老聃归，三日不谈。宣云：“不自得也。”弟子问曰：“
夫子见老聃，亦将何归哉？”宣云：“何以归正之？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，二语又见在宥篇。发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。宣云：“称孔子为先容。”老聃方将倨堂而应微曰：踞于堂上，其应声微。“予年运而往矣，运，行。往，迈也。言行年已迈。子将何以戒我乎？ ”子贡曰：“夫三王、五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”成云：“谓排三王为非圣。”释文：“三王，本或作三皇。依注，作王是也，余皆作三皇。”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“
尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进！余语汝三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。成云：“三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。必欲非之，则强哭者众。” 尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。宣云：“欲隆其亲，余皆降杀，则知觉稍开矣。”舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，成云：“ 古者怀孕之妇，十四月而诞育生子，生子两岁始能言。今与古乖异。”不至乎孩而始谁，成云：“未解孩笑，已别是非。”郭云：“谁者，别人之意。”则人始有夭矣。宣云：“ 元气早凋。”禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，宣云：“人有心机，且以杀伐为应天顺人。”杀盗非杀，宣云： “谓为当然。”人自为种而天下耳，自为党类而成天下。是以天下大骇，儒、墨皆起。成云：“惊骇天下，致使儒崇尧、舜以饰非，墨遵禹道而自是。”其作始有伦，而今乎妇女，其作始尚有伦理，而今所行，丈夫而有妇女之道。何言哉！余语汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，此“三皇”当作“ 三王”，否则不可通。上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于●虿之尾，王引之云：“●、虿，皆蝎之异名。广雅：‘虿、□，蝎也。’（今本脱“□”字。众经音义五引作‘虿□，蝎也’，集韵引‘□，虿也’。）□音庐达反。虿、□，皆毒螫伤人之名。虿之言●，（音哲。）□之言瘌。广雅释诂云‘毒、●、瘌，痛也’，是其义矣。□与●，古同声。●、□实一字。史记秦本纪‘厉共公’，始皇纪作‘剌龚公’。剌之通作厉，犹□之通作●矣。”鲜规之兽，鲜规，未详，盖噬人之兽。莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

　　孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣，孰同熟。以奸者七十二君，释文： “三苍云：‘
奸，犯也。’”论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。释文： “钩，取也。”甚矣夫！人之难说也，道之难明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；司马云：“风化，相待风气而化生也。”又曰：“相视而成阴阳。”宣云：“不运，定睛注视。”案：风，读如“马牛其风”之风，谓雌雄相诱也。化者，感而成孕。虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。宣云：“传声而孕。 ”类自为雌雄，故风化。释文： “山海经：‘□爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰师类，带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类，皆自牝牡。’”性不可易，命不可变，宣云：“其真常者。”时不可止，道不可壅。宣云：“其变化者。”苟得其道，无自而不可；郭云：“虽化者无方而皆可。”失焉者，无自而可。 ”郭云：“所在皆不可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，李云：“孺，孚乳而生。”鱼傅沫，司马云：“傅口中沫，相与而生子。”细要者化，列子释文引司马云：“稚蜂细要者，取桑虫祝之，使似己子。”有弟而兄啼。恐失父母之爱也。推极物性之不同。久矣夫，丘不与化为人！ 不能与造化为一人。不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣。”
 
 
 

　　外篇刻意第十五

　　外篇缮性第十六

　　外篇秋水第十七

　　夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。司马云：“蚿，马蚿虫也。广雅云：‘蛆渠，马蚿。’夔一足，蚿多足，蛇无足，风无形，目形缀于此而明流于彼，心则质幽，为神游外。”成云：“怜是爱尚之名。 ”夔谓蚿曰：“吾以一足●踔而行，成云：“●踔，跳踯也。”予无如矣。成云：“简易无如我者。”今子之使万足，独奈何？ ”以为烦劳也。蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，不及其速。何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。似有足。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰： “然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，□我亦胜我。释文：“□，本又作 ●。”郭嵩焘云：“荀子强国篇‘大燕□吾后’，杨注：‘□，蹴也。言蹴踏于后也。’”成云：“人以手指撝风，风不能折指，以足蹴踏风，风亦不能折足，此小不胜也。”虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。” 能为大胜者，众小不胜无所容其计较，非知道之圣人不能如此。宣云：“目、心之用更神，当身可自喻之，故省文。”

　　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。释文：“司马云：‘
宋当作卫。卫人误围孔子，以为阳虎，虎尝暴于匡人也。’惙，本又作辍。”子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；成云：“ 讳，忌也。”求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也，贤士尽升庸，非其智得也。当桀，纣而天下无通人，非知失也，贤人皆隐遁，非其智失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！且安息。吾命有所制矣。”制之于天。无几何，将甲者进，辞曰：释文：“将，本亦作持。”“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”谢过解去。

　　公孙龙问于魏牟曰：司马云：“ 龙，赵人。牟，魏之公子。”姚云：“公孙龙与庄生时不相及，此其弟子所记耳。”“龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，杂坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫陷井之蛙乎？陷，郭音陷。成云：“陷井，犹浅井。”谓东海之鳖曰：‘吾乐与！自言甚乐。出跳梁乎井干之上，干，当从木作“干”。释文：“司马云：‘井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。’ ”入休乎缺甃之崖，李云：“甃，如阑，以砖为之，着井底也。”成云：“休息乎破砖之涯。”赴水则接腋持颐，宣云：“水承两腋而浮两颐。”蹶泥则没足灭跗，成云：“跗，脚趺也。”还虷蟹与科斗，莫吾能若也。宣云：“还，回顾也。”释文：“虷音寒，井中赤虫，一名蜎。尔雅云‘蜎，蠉’，郭注云：‘
井中小蛣□赤虫也。’科斗，虾蟆子也。”案：言环顾此辈，无如其乐。且夫擅一壑之水，而跨跱陷井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。司马云：“絷，拘也。三苍云：‘绊也。’”案：井小不容。于是逡巡而却，从容而退。 告之海曰：以海之大告之。‘ 夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，成云：“顷，少时。久，多时。”不以多少进退者， 进退，谓损益。此亦东海之大乐也。’于是陷井之蛙闻之，适适然惊，成云：“适适，惊怖之容。”规规然自失也。规规，小貌，下同。且夫知不知是非之竟，上知音智，下知如字，下同。而犹欲观于庄子之言， 成云：“观察至理之言。”是犹使蚊负山，商蚷驰河也，成云：“商蚷，马蚿也。亦名商蚷，亦名且渠。”必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非陷井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，释文：“广雅云：‘跐，蹋也。’”成云：“大皇，天也。 ”无南无北，奭然四解，沦于不测；释文：“奭音释。”成云：“奭然无碍。”无东无西，始于玄冥，反于大通。王念孙云：“ ‘无东无西’，当作‘无西无东’，与通为韵。”成云：“始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。” 子乃规规然而求之以察，索之以辩，郭云：“游无穷者，非察辩所得。”是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？司马云：“未应丁夫为余子。”成云：“寿陵，燕邑。邯郓，赵都，其俗能行，故燕国少年远来学步。”未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。成云：“未得赵国之能，更失寿陵之故，以手据地，匍匐而还。”今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，司马云：“呿，开也。”舌举而不下，乃逸而走。

　　庄子钓于濮水，成云：“濮，水名，属东郡，今濮州濮阳县是。”楚王使大夫二人往先焉，司马云：“威王也。”曰：“愿以境内累矣！”欲以国事相累。 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

　　惠子相梁，成云：“惠施，宋人，为梁惠王相。”庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，李云：“鸾凤之属。”子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，成云：“练实，竹实。”非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’司马云：“吓，怒其声，恐其夺己也。诗笺：‘以口拒人曰吓。’”今子欲以子之梁国而吓我邪？”姚云：“记此语者，庄徒之陋。”

　　庄子与惠子游于濠梁之上。成云：“濠，水名，在淮南钟离郡，有庄子墓在焉。亦有庄、惠遨游之所。石绝水为梁。”庄子曰：“倏鱼出游从容，释文：“李音由，白鱼也。” 卢文弨云：“□，当作鯈。”姚云：“倏，即至乐篇‘ 食之□□’□字耳，而经籍多误作鯈。”是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“ 子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣。”宣云：“与鱼全无相知之理。”庄子曰：“请循其本。成云：“请寻其源。”子曰‘ 汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，郭云：“循子‘安知’之云，已知吾之所知矣，而方复问我。”我知之濠上也。”宣云： “我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”
 
 
 

庄子集解卷五

　　外篇至乐第十八

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 释文：“盆，瓦缶。”惠子曰： “与人居长子，成云：“共妻居处，长养子孙。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！司马云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

　　支离叔与滑介叔李云：“支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。”观于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳声，转借子。其意蹶蹶然恶之。成云：“蹶蹶，惊动貌。”支离叔曰：“子恶之乎？ ”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，无也。”予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”

　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，宣云：“髐音嚣，空枯貌。”撽以马捶，释文：“撽，苦吊反。说文作●，云：‘旁击也。’”因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。姚云：“张君房本子上有向字。”视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“ 然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，释文：“从，李、徐子用反，纵逸也。”虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里、知识，谓朋友。子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：矉同颦，皆愁貌。释文：“頞，于葛反。”“
吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”

　　颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“ 小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰： “善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’成云：“此言出管子书。”郭庆藩云：“玉篇：‘褚，装衣也。’字或作●。众经音义引通俗文曰：‘装衣曰● 。’说文系传：‘褚，衣之橐也。’集韵：‘囊也。’ 左成三年传：‘郑贾人有将置于褚中以出。’盖褚可以装物，亦可以装人。”夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。成云：“不得解则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜子。”且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，司马云：“国语‘爰居止鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之’，不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。尔雅樊光注：‘形似凤皇。’”案：御，迎也。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆， 释文：“坛，司马本作澶音但，云：‘ 水沙澶也。’”成云：“坛陆，湖渚也。”浮之江湖，食之□、□，成云：“
□，泥□。□，白鱼子。”随行列而止，委蛇而处。委蛇，自得。“
昔者海鸟”至此，达生篇亦引之。 彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！成云：“譊，喧聒也。”咸池、九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。卒、猝同。还，绕。唯人好观乐。鱼处水而生，人处水而死，故必相与异，句。其好恶故异也。故，犹本。故先圣不一其能，不同其事。成云：“圣人因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事。”名止于实，成云：“因实立名，名以召实，故名止于实，不用实外求名。”义设于适，成云：“随宜施设，适性而已。”是之谓条达而福持。”如是之道，可谓条理通达而福德扶持者。

　　列子行食于道，天瑞篇“行”作 “适卫”。从见百岁髑髅，天瑞篇“从”下有“者”字。攓蓬而指之曰：成云：“攓，拔也。”天瑞篇作“攓蓬而指顾谓弟子百丰曰”。“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。而，汝也。天瑞篇“汝”作“彼”，“死”“生”倒换。 若果养乎？予果欢乎？”俞云： “诗二子乘舟‘中心养养’，传训养为忧。与下句欢对文。”释文：“元嘉本‘若果’作‘汝过’，‘予过’ 作‘子过’。”案：天瑞篇作“此过养乎，此过欢乎” ，与元嘉本两“
过”字合，而文义亦未惬，疑有误。

　　种有几？成云：“阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计。”得水则为●，释文：“此古绝字，徐音绝，今读音继。司马本作继。本或作断，又作‘续断’。”卢文弨云：“古绝字当作□ ，此●乃继字。”成云：“润气生物，从无生有，故更相继续也。”案：释草“藚，牛唇”，郭注引毛诗传曰：“水舄也，如续断，寸寸有节，拔之可复。”说文： “藚，水舄也。”郝懿行云：“今验马舄生水中者，华如车前而大，拔之节节复生。”据此，即庄子所谓●也。拔之寸节复生，故以●为名。其或作“断”，又作“ 续断”者，“●”或误“断”，后人又妄加“续”字耳。藚如续断，与生山谷之续断，判然二物。节节复生，无根着土，故名水舄，与本文“得水为●”合。天瑞篇上有“若蛙为鹑”句，未得其解。得水土之际则为蛙玭之衣，司马云：“言物根在水土际，布在水中，就水上（列注误“土”。）视不见，按（列注作“钞”。）之可得，如张绵（列注误“县”。）在水中，楚人谓之蛙玭之衣。”成云：“青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。”案：此言水与土相际而生，非谓水上之物。释草：“
芣卫，马舄。马舄，车前。”郭注：“今车前草，大叶长穗，好生道傍，江东呼为虾蟆衣。”则虾蟆衣非青苔，亦非如司马所云也。释草又云“ 蕍，蕮”，郭注：“今泽蕮。”案即泽泻也。本草云： “一名水潟。”（即木舄。）陶注：“叶狭而长，丛生浅水中。”苏颂图经：“叶似牛舌草，独叶而长，秋开白花作丛，似谷精草，秋末采根暴干。”案此得水土之交，故有根可采也。文选注引韩诗章句曰：“芣卫，泽潟也。”陆玑疏云：“马舄，幽州谓之牛舌草。”盖叶既相似，而水舄、泽舄、芣卫之名称又复互混，故虾蟆衣之名亦遂移于道边之陵舄，而习焉不察也。生于陵屯则为陵舄，司马云：“言物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄，随燥湿变也。”（此语亦名称互混之证。）案列子张湛注：“陵屯，高洁处也。”盖总谓无水之处。诗芣卫释文引陆玑云：“牛舌，又名当道。”韩诗说云：“直曰车前，瞿曰芣卫。”乃就直道而生，及生道两旁析言之。直道即当道，皆与此生于陵屯合。陵舄得郁栖则为乌足，司马云：“郁栖，虫名。乌足，草名，生水边也。言郁栖在陵舄之中，则化为乌足也。”李云：“郁栖，粪壤也。言陵舄在粪则化为乌足也。”案：郁栖是粪壤，非虫名，详见下。乌足之根为蛴螬，司马本作“螬蛴”，云：“ 蝎也。”案：蛴螬、螬蛴二物。释虫“蟦蛴螬”，郭注：“在粪土中。”又云“蝤蛴，蝎”，郭注：“在木中。今虽通名为蝎，所在异。”诗“领如蝤蛴”，蔡邕青衣赋作“领如螬蛴”，明“
蝤”“螬”同字。说文：“蝤，蝤 ●也。”“蝎，蝤●也。”又云：“●，●●也。”“ ●，●●也。”据此，知司马本误混为一。惟说文无“ 蟦”字，“蟦”疑“粪”之音转字。乌足系陵舄在粪壤所化，其根在粪土中，而出为蛴螬，益明矣。本草：“ 蟦蛴生河内平泽，及人家积粪草中，反行者良。”陶注：“蛴亦作蠀。”方言：“蠀螬谓之蟦。”蛴、蠀双声。其叶为蝴蝶。大者如足大指，以臂行，乃驶于脚，从夏入秋，化为蝉。论衡无形篇“ 蛴螬化为复育，复育化而为蝉”，是也。胡蝶，胥也化而为虫，释文：“胡蝶，一名胥。 ”俞云：“‘胥也’当连下‘化而为虫’读之，与下‘ 鸲掇千日为鸟’两文相对。千日为鸟，言其久也，胥也化而为虫，言其速也。天瑞篇释文：‘胥，少也，谓少时也。’得之。”生于灶下，其状若脱，脱同蜕。其名为鸲掇。天瑞篇“鸲 ”作“鸲”，同。鸲掇千日张注：“千日而死。”为鸟，其名曰干余骨。天瑞篇“为”上有“化而”二字。干余骨之沬为斯弥，李云：“沫，口中汁。”斯弥为食醯。颐辂成云：“
酢瓮中蠛蠓，亦为醯鸡也。”生乎食醯，黄軦天瑞篇“生”上再有“
食醯颐辂”四字。生乎九猷， 天瑞篇“生”上再有“食醯黄軦”四字。瞀芮生乎腐蠸。成云：“腐蠸，萤火虫，亦言是粉鼠虫。”释文：“音权，郭音欢。尔雅云：‘一名守瓜。’一云：粉鼠也。”案：天瑞篇此上有“九猷生乎瞀芮”句，张注：“蠸音权，谓瓜中黄甲虫也。”羊奚比乎不●，久竹生青宁，释文“羊奚比乎不●”句，“久竹生青宁”句。司马云： “羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于非类也。青宁，虫名。”是司马以“久竹”属上读。张湛读与陆同，“羊奚”句注：“此异类而相亲比。”“ 久竹”句注：“因于林薮而生。”并无确解，未知孰是。又天瑞篇此上有“羊肝化为地皋”至“醯鸡生乎酒” 二十二句，庄子删之。青宁生程，成云：“赤虫名。”程生马，马生人，人又反入于机。俞云：“又当作久，字之误也。久，老也。天瑞篇作‘人久入于机’。”万物皆出于机，皆入于机。
 
 
 

　　外篇达生第十九

　　子列子问关尹曰：李云：“关尹，关令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故列子询之。”“至人潜行不窒，成云：“潜伏行世，不为物境障碍。”案：列子黄帝篇作 “不空”。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。成云：“冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。”请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。成云：“是保守纯和之气，非心智巧诈、勇决果敢而得之。”居！吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？郭云：“唯无心者独远。”夫奚足以至乎先？是色而已。郭云：“同是形色之物耳，未足以相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”则物之造乎不形，而止乎无所化，列子张湛注：“有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。”夫得是而穷之者，宣云：“言究心于此。”物焉得而止焉！成云：“非物所制。”案：黄帝篇无“物”字，“而止” 误为“正曰”。彼将处乎不淫之度，郭云：“止于所受之分。”案：黄帝篇“淫”误“深”。 而藏乎无端之纪，郭云：“冥然与变化日新。”游乎万物之所终始，郭云：“终始者，物之极。”壹其性，郭云：“饰则二矣。”养其气，郭云：“不以心使之。”合其德，郭云：“不以物离性。”案：黄帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云：“物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神无郤，同隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其□中，是故遻物而不慑。释文：“音悟。尔雅云：‘遻，忤也。’郭注云：‘谓干触。’慑，惧也。”卢云：“今本作□。”彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。”引列子毕。复雠者不折镆、干，镆邪、干将。虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，郭云：“不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。”开天者德生， 郭云：“性动者，遇物而当，足则忘余，斯德生也。”开人者贼生。郭云：“知用者，从感而求，倦而不已，斯贼生也。”不厌其天，不忽于人，常守天德，不厌天也；智能烛物，不忽人也。民几乎以其真。几，近也。成云：“率土尽真，苍生无伪。”

　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。成云：“痀偻，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取蝉。掇，拾也。”郭庆藩云：“承读为拯，谓引取之也。说文作●。列子黄帝篇：‘使弟子并流而承之。’释文：‘承音拯。’”案：黄帝篇“偻”作“慺 ”，借字。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“ 我有道也。五六月累丸，司马云：“
五六月，黏蝉时也。累丸，谓累之于竿头。”案：黄帝篇“累丸”作“累垸”。二而不坠，则失者锱铢；盖所失二三。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，释文：“厥，本或作橛。”案：断木为杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黄帝篇作“橛株驹”，借字。吾执臂也若槁木之枝，郭云：“不动之至。”虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，黄帝篇“凝”作“疑 ”，是也。下文“津人操舟若神”，“见者惊犹鬼神” ，及“器之所以疑神”，并与此“疑于神”同意。其痀偻丈人之谓乎！”

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，成云：“渊名，在宋国。”津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。善浮水者，数习则能。黄帝篇上有“能游者可教也”句。 若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’没人，能没水者。虽向未见舟，入舟便能操之。黄帝篇“ 便”作“谡”，注：“谡，起也。”吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。 黄帝篇“善”上有“能游者可教也，轻水也”二句。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，无覆溺之惧。视舟之覆犹其车却也。郭云：“视舟之覆于渊，犹车之却退于阪也。”覆却万方陈乎前而不得入其舍，黄帝篇“万”下有“物”字，是也。“覆却万物”句，“方陈乎前而不得入其舍”句。俞云：“方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。方陈乎前，谓万物并陈乎前也。”张注：“神明之居，故谓之舍。”恶往而不暇！宣云：“神定则随在暇豫。”以瓦注者巧，李云：“注，击也。”成云：“用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中。”案：黄帝篇“注”作“抠” ，张注：“抠，探也。以手藏物，探而取之。”以钩注者惮，成云：“以钩带赌者，其物稍贵，恐不中，故心怖惧而不着。”案张注：“钩，银铜为之。”以黄金注者●。释文：“一作●。说文：‘●，瞀也。’元嘉本作昏。”案：黄帝篇作“惛”。郭云：“所要愈重，则其心愈矜。 ”其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

　　田开之见周威公。释文：“崔本作‘周威公灶’。”俞云：“史记西周桓公之子威公，名不传，崔本可补史阙。”威公曰：“吾闻祝肾学生。司马云：“学养生之道。”吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔彗以倚门庭，成云：“拔彗，扫帚也。”亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让！寡人愿闻之。” 开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”郭嵩焘云：“
鞭其后，则前者于于然行矣。”案：意谓谨持其终。威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。苏舆云：“此言不戒畏涂。”有张毅者，高门、悬薄，宣云：“高门，大家。县帘薄以蔽门，小家也。”无不走也，吕览必己篇“张毅好恭，门闾、帷薄、聚居众，无不趋”，高注：“过之必趋。”淮南人间训：“张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，冢徒马圉皆与抗礼，然不终其寿，内热而死。”俞云：“走是趣之坏字。庄子文不备，故学者莫得其解。”行年四十而有内热之病以死。此言劳形无益。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”

　　仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，宣云：“恐其过静过动。”柴立其中央。宣云：“如槁木之无心，而立于动静之中。”三者若得，其名必极。宣云：“可称至人。” 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，苏舆云：“取，即最字。”衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”郭云：“十杀一耳，便大畏之。至于色欲之害，动皆之死地，而莫不冒之，斯过之甚也。”

　　祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：成云：“祝，祝史。玄端，衣冠。筴，圈也。未祭之闲，临圈说彘，其文在下也。”“汝奚恶死？吾将三月 ●汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”释文：“●音患，司马云：‘养也’。”为彘谋曰：“不如食以糠糟，而错之牢筴之中。”错，置也。又为彘设想如此。自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞、楯之上，司马云：“腞，犹篆也。楯，犹案也。”王念孙云：“腞，读为辁，谓载柩车也。杂记‘载以輲车’，郑注：‘輲读为辁。’释文：‘辁，市专反，又市转反。’士丧礼注：‘载柩车。’周礼谓之蜃车，杂记谓之团。或作辁，或作槫，声读皆相附。此作腞声，义亦同也。楯读为輴，亦载柩车也。輴、楯古通。杂记注‘载柩以楯’，是其证也。”聚偻之中，释文：“一说偻当作蒌，力久反。谓殡于菆涂蒌翣之中。”王念孙云：“聚偻，柩车饰也。众饰所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言偻也。释名：‘舆棺之车，其盖曰柳。柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。’檀弓‘设蒌翣’，荀子礼论作‘缕翣’ ，吕览节丧篇作‘偻翣’。柳、篓、偻、缕，并字异而义同。”则为之。不顾后患也。 为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。释文：“诶，于代反，郭音熙。诒，土代反，郭音怡。李音台，云：‘诶诒，失魂魄也。’”齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！司马云：“皇姓，告敖字。”夫忿滀之气，散而不反，则为不足；李云：“
忿，满也。滀，结聚也。精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。”上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；李云：“阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。”不上不下，中身当心，则为病。”李云： “上下不和，则阴阳争而攻心，心，精神主，故病也。 ”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。释文：“司马本作‘沈有漏’ ，云：‘沈，水污泥也。漏，神名。髻，灶神，着赤衣，状如美女。’”户内之烦壤，雷霆处之；成云：“门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。”东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；释文： “蠪音龙。司马云：‘倍阿，神名。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣、赤帻、大冠，带剑持戟。’”西北方之下者，则泆阳处之。司马云：“ 泆阳，豹头马尾。一作狗头，一云神名也。”水有罔象，司马本作“无伤”，云：“状如小儿，赤黑色，赤爪、大耳、长臂。一云水神名。”丘有峷，释文：“本又作莘。司马云：‘ 状如狗，有角，文身五采。’”山有夔，成云：“如鼓，一足。”野有仿徨，释文：“本亦作‘方皇’，司马云：‘方皇，状如蛇，两头，五采文。’”泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“
委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”释文：“‘朱冠’，司马本作‘俞冠’，云：‘俞国之冠也，其制似螺。’”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。郭云：“此言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。”

　　纪渻子为王养斗鸡。释文：“纪渻，人姓名。一本作消。”列子黄帝篇作“周宣王”。 十日而问：“鸡已乎？”黄帝篇 “鸡”下有“
可斗”二字，此夺。曰：“未也。方虚憍而恃气。”张注：“无实而自矜者。”十日又问。曰：“未也。犹应向景。” 李云：“应向鸣，顾景行。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”张注：“常求敌而必己之胜。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，张注：“ 彼命敌而我不应，忘胜负矣。”望之似木鸡矣，其德全矣，宣云：“精神凝寂。”异鸡无敢应者，反走矣。”郭云：“养之以至于全者犹无敌，况自全乎！”案：黄帝篇“矣”作 “耳”。

　　孔子观于吕梁，司马云：“河水有石绝处也。今西河离石县西有此县绝，世谓之黄梁。淮南子曰‘古者龙门未凿，河出孟门之上’也。”成云：“或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁。或言宋国彭城县之吕梁。”县水三十〔一〕仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，有忧患而自沈。使弟子并流而拯之。并、傍同。黄帝篇作“承”，古通用字。数百步而出，被发行歌而游于塘下。黄帝篇作“棠行” 。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，音无。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，司马云：“齐，回水如磨齐也。”郭庆藩云：“齐，物之中央。汉书郊祀志‘
齐所以为齐，以天齐也’，苏林注：‘当天中央齐也。’”王念孙云：“人脐居腹之中，故谓之脐。脐者，齐也。”宣云：“水漩入处似脐。” 案：黄帝篇作“齎”，误。与汩偕出，司马云：“汩，涌波。”从水之道而不为私焉。郭云：“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”郭云：“言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难，以涉夫生生之道，何往而不通也！”

〔一〕“十”原作“千”，据集释本及释文改。

　　梓庆削木为鐻，李云：“鲁大匠。梓，官名；庆名。”俞云：“
左襄四年传‘匠庆’，即此人。” 司马云：“鐻，乐器也，似夹钟。”释文：“音据。” 鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，李云：“气耗则心动，心动则神不专也。”必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；宣云： “忘利。”齐五日，不敢怀非誉巧拙；宣云：“忘名。”齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。 释文：“辄然，不动貌。”宣云：“忘我。”当是时也，无公朝，宣云：“忘势。若非为公家削之。”其巧专而外骨消； 释文：“骨，本亦作滑。”成云：“滑，乱也。”宣云：“外而滑心之事尽消。”然后入山林，观天性；宣云：“察木之生质。 ”形躯至矣，木质极合。然后成见鐻，“见”，俗作“现”。如全鐻在目。然后加手焉；从而施工。不然则已。否则舍去。则以天合天，以吾之天，遇木之天。器之所以疑神者，其是与？”此言顺其性则工巧若神，乖其性则心劳自拙。

　　东野稷以御见庄公，荀子哀公篇作“东野毕”，庄公作“定公”。进退中绳，左右旋中规。如绳直，如规圆。庄公以为文弗过也，司马云：“谓过织组之文。”案：即诗云“执辔如组”也。使之钩百而反。成云：“任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。”颜阖遇之，哀公篇作“颜渊”，则鲁定公是也。入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。宣云：“密，默也。”少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？ ”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”过耗则败，无物不然。

　　工倕旋而盖规矩，宣云：“盖，犹过也，谓掩过之。但以手运旋，而巧过于规矩，精之至也。”指与物化，而不以心稽，成云：“手随物化，因物施巧，心不稽留也。”故其灵台一而不桎。宣云：“灵台，神舍也。神凝而无拘束之苦。”忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。内不变志，外不从物，随所会而皆适。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。本性适而无往不适者，是自适其适，不因物而后适，乃并其适而亦忘之也。

　　有孙休者，成云：“鲁人。”踵门而诧子扁庆子曰：李云：“扁，姓；庆子，字。”“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，宾、摈同。逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”恶音乌。不解何以遇此命？扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，堕身体，黜聪明。芒然仿徨乎尘垢之外，芒然，无知貌。尘垢，谓俗累。逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰’。宣云：“率性而不恃能，长物而不居功。”案：语出老子。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表异于人。三语又见山木篇。汝得全而形躯，具而九窍，而、尔同。无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出。扁子入坐，有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。释文：“委蛇，李云：‘大鸟吞蛇。 ’司马云：‘委蛇，泥□。’”俞云：“养鸟者未闻必食以蛇，泥□亦臆说。至乐篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之□、□，随行列而止，委蛇而处。’然则此文亦当云‘食之以□、□，委蛇而处’，传写有阙文耳。且云‘委蛇而处’，方与下文‘则平陆而已矣’文义相属，若无‘而处’二字，下句便不贯矣。”今休，款启寡闻之民也，李云：“款，空。启，开也。如空之开，所见小也。”吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又奚能无惊乎哉？”郭云：“此章言善养生者各任性分之适而至矣。”
 
 
 

　　外篇山木第二十

　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“ 此木以不材得终其天年。”夫子出于山，释文：“夫子，谓庄子。”舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。释文：“烹，普彭反，煮也。”王念孙云：“吕览必己篇作‘令竖子为杀雁飨之’。据此，烹当作亨，即飨也。古书享作飨，烹亦作亨，故释文误读为烹，今本遂改亨为烹。因元文作亨，故陆音普彭反，若作烹，则无须音注矣。”案：雁即鹅。说文：“鹅，雁也。”竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。 ”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“
周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，宣云：“处世亦可谓近似，然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。心乎道德，则不必言材与不材矣。无誉无訾，成云：“訾，毁。”一龙一蛇，或龙见，或蛇蛰。与时俱化，而无肯专为；成云：“何肯偏滞而专为一物！”一上一下，以和为量，俞云：“此本作‘一下一上’，上与量为韵；今作‘一上一下’，失其韵矣。古书往往倒文协韵，后人不知而误改者甚多。此与秋水篇‘无东无西’同。”浮游乎万物之祖；宣云：“未始有物之先。”物物而不物于物，视外物为世之一物，而我不为外物之所物。则胡可得而累邪！此黄帝、神农〔一〕之法则也。若夫万物之情，人伦之传，人类之相传。则不然。合则离，成则毁，有合、成，即有离、毁。廉则挫，有廉隅则被挫伤。释文亦作“锉”，即峣峣易缺之义。尊则议， 俞云：“议读为俄。诗宾之初筵笺：‘ 俄，倾貌。’谓崇高必倾侧。古书俄字，或以议为之，或以仪为之，或以义为之。管子法禁篇‘法制不议，则民不相私’，议亦俄也，谓法制不倾袤也。”有为则亏，贤则谋，成云：“贤以志高，为人所谋。”不肖则欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”释文：“乡，如字，亦音许亮反。”

〔一〕“黄帝、神农”，集释本作“ 神农、黄帝”。

　　市南宜僚见鲁侯，释文：“左传：‘市南有熊宜僚，楚人也。’”俞云：“淮南主术训高注：‘宜辽，姓也，名熊。’疑名姓字互误。”鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰： “吾学先王之道，修先君之业，吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居，释文：“崔本无离字。 ”俞云：“崔本是也。吕览慎人篇‘胼胝不居’，高注训居为止。无须臾居者，无须臾止也。”然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，隐约，潜藏也。犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。司马云：“胥，须也。”苏舆云：“
旦当作且。”案：狐豹求食，何必待旦？苏说是也。成云：“旦，明也。”则字讹已久。宣云：“疏，远也。言兽虽潜藏，犹且须远于江湖无人之地而求饮食，此其处所一定也。”然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，成云：“ 猖狂，无心。妄行，混迹也。”乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。郭云：“言可终始处之。”吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰： “彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，司马云：“无倨傲其形。”无留居，司马云：“无留安其居。”以为舟〔一〕车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，释文：“
我，一本作饿。”安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。郭云：“所谓知足则无所不足也。” 君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。宣云：“独往深造如此。” 送君者皆自崖而反，宣云：“人不相及。”君自此远矣。郭云： “超然独立于万物之上也。”故有人者累，郭云：“有之以为己私也。”见有于人者忧。郭云：“为人所役用也。”故尧非有人，宣云：“有天下而不与。”非见有于人也。宣云：“忘帝力于何有。”吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。大莫，犹广莫。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；释文：“惼，尔雅云：‘急也。 ’”有一人在其上，则呼张歙之；其口开翕。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。以此故也。人能虚己以游世，其孰能害之！”

〔一〕“舟”，集释本作“君”。

　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，奢，卫大夫。赋敛，盖谓募施。为坛乎国门之外，宣云：“为坛而登，因铸于其所。”三月而成上下之县。司马云：“八音备，为县，而声高下。”宣云：“时不久，而敛之多。”王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”俞云： “庆忌，疑周之王子而仕卫者，与王孙贾同。”奢曰：“一之间，无敢设也。心在一钟之间，非敢更设术也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’言末俗雕琢之后，宜反于朴，惟诚可以动之。侗乎其无识，释文：“
侗，无知貌。”案：言它无所识，唯冀其成。傥乎其怠疑；傥乎无所向，如怠如疑，又惧其不诚。萃乎芒乎，其送往而迎来；萃，聚也。芒，不辨也。送往迎来，言其多。来者勿禁，往者勿止；听人自愿。从其彊梁，从，读曰纵。不愿者听之。随其曲傅，释文：“傅音附。司马云：‘曲附己者随之。’本或作传，张恋反。”因其自穷。黾勉自尽者因之。郭嵩焘云：“如左昭传‘赋晋国一鼓铁以铸刑鼎’。名为赋敛，而听民之自致，故曰因其自穷。”故朝夕赋敛而毫毛不挫，如未挫人毫毛者。而况有大涂者乎！”况处天下大通之涂者乎！谓道也。

　　孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，李云：“大公，大夫称，任其名。 ”俞云：“广韵一东公字注：‘世本有太公颖叔。’然则大公乃复姓，非大夫称。”曰：“子几死乎？” 曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。宣云：“尝，试也。言不至犯患而死之道。”东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，释文：“翂音纷。翐音秩。司马云：‘舒迟貌。一云：飞不高貌。’” 而似无能；引援而飞，迫胁而栖；李云：“不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，避害之至也。”进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。王念孙云：“绪，余也。让王篇‘其绪余以为国家’，司马注：“绪，残也，谓残余也。’”是故其行列不斥，苏舆云：“言为众鸟所容。”而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。郭云： “才之患也。”子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，三语已见达生篇。故不免也。昔吾闻之大成之人曰：成云：“大成之人，即老子也。”‘自伐者无功，伐，夸也。功成者堕，名成者亏。’郭云：“恃功名以为已成者，未之尝全。”孰能去功与名而还与众人！宣云：“反同于众。 ”道流而不明居，道流衍于天下，而不显然居之。得行而不名处；得，犹德也。德行而不以自名自处。纯纯常常，宣云：“纯一其心，平常其行。”乃比于狂；成云：“既不矜饰，更类于狂人。”削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，语见秋水篇，“至”作“道”。子何喜哉？”何大自喜？孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；不取美服珍味。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

　　孔子问子桑雽曰：释文：“雽音户。又作●，音于。”俞云：“
疑即大宗师之子桑户。”“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？ ”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？李云：“假，国名。”林回弃千金之璧，负赤子而趋。林回，人姓名，即假人之亡者。国亡民散，负子而逃。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。布，谓财货。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，彼，谓璧。此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”宣云：“言非天属。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，宣云：“无可挹取于前。”其爱益加进。真意相感。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：释文：“真，司马本作直。云：‘泠，晓也。’泠或为命。”王引之云：“直当为●。●，籀文乃字，形似直，故讹作直，又讹作真。‘真泠禹’ ，当为‘乃命禹’也。”‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。成云：“缘，顺也。形必顺物，情必率中。”缘则不离，率则不劳；宣云：“不离于物，则不劳于安排。”不离不劳，则不求文以待形；宣云：“天然真率，何求于礼文以待形！”不求文以待形，固不待物。’ ”宣云：“又何求于外物！”

　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。司马云：“緳，带也。王，惠王。”郭嵩焘云：“带之名緳，别无证据；正带系履，不得为惫。说文：‘洁，麻一专也。’与緳通。言整齐麻之一专，以束其履而系之。履无絇，系之以麻，故曰惫。”魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。宣云：“非，犹不。”王独不见夫腾猿乎？其得楠、梓、豫、章也，揽蔓其枝，成云：“揽蔓，犹把捉。”而王长其间，王长，犹言自大。虽羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：“
眄，或作睥。”案：言不能害之。 及其得柘、棘、枳、枸之闲也，成云：“并有刺之恶木。”危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！”处乱世不安于惫，必遭戮辱，比干之见剖心，其明征也。

　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，猋氏，即焱氏，已见天运篇。有其具而无其数，宣云：“
有枝击木，而无节奏。”有其声而无宫角，宣云：“有歌声而无音律。”木声与人声，犁然有当于人心。宣云：“犁然，犹释然，如犁田者其土释然也。”颜回端拱还目而窥之。还目，回目。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，造，至也。自广而至于自大，自爱而至于自伤，皆非所以处穷。曰：“回！无受天损易，郭云：“唯安之故易。”无受人益难。成云：“傥来而寄，推之即难。”无始而非卒也，郭云：“于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。”人与天一也。郭云：“皆自然。”夫今之歌者其谁乎？”郭云：“任其自尔，歌者非我也。”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥溺寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，饥渴也，寒暑也，穷因桎梏而不行也，皆天地之行，而运动万物之所发见也。司马云：“泄，发也。”言与之偕逝之谓也。 宣云：“惟顺化，与之偕往而已矣。” 为人臣者，不敢去之。宣云：“ 臣受君命，理不敢逃。”执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”顺受以待天，则损不能损矣，故曰易。“何谓无受人益难？”仲尼曰：“ 始用四达，宣云：“始用，初进也。初进之时，即四达而无不利。”爵禄并至而不穷，宣云：“人益如此。”物之所利，乃非己也，宣云：“此物之利，于己性分无与。”吾命有在外者也。宣云：“此吾气数之命偶有通于外者也。”君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？宣云：“虚叨爵禄，无异盗窃。此吾子贤人所不为，吾独取之，何哉？”故曰：鸟莫知于鷾鸸，释文：“知音智。或曰：鷾鸸，燕也。”目之所不宜处，不给视，见不宜处者，不给于视，即已弃去，不待回翔也。虽落其实，弃之而走。衔实落地，亦不收取。其畏人也，而袭诸人间，成云：“
袭，入也。”案：其畏人也如此，而入居于人室。社稷存焉尔。”徒以所讬在此，无异国之有社稷，人不能离尔。君子居人国，亦当知社稷存焉，尽心所事。至爵禄之益，我性不加，当思危邦不入，乱邦不居，而知之者鲜，故曰难。 “何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，天化生万物，日新不穷，而不知谁为禅代之者。焉知其所终？焉知其所始？故无始非卒。正而待之而已耳。”守正而俟之而已。“何谓天与人一邪？”仲尼曰：“ 有人，天也；有天，亦天也。宣云：“ 人与天，皆天为之。天即理也。”人之不能有天，性也，宣云：“人或不能全有其天，以性分有所加损故也。”圣人晏然体逝而终矣。”宣云：“天者日逝而不停，圣人安然体其日逝者而终其身，又恶有以己与天抗者邪！此所以人与天一也。

　　庄周游乎雕陵之樊，司马云：“ 雕陵，陵名。樊，藩也。”睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，王念孙云：“运与广对文，广为横，则运为从。目大运寸，犹言目大径寸耳。越语‘广运百里’，韦注：‘东西为广，南北为运。’是运为从也。”感周之颡而集于栗林。成云：“感，触也。”庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，翼大而不飞去。目大不睹。 ”感人颡。蹇裳躩步，执弹而留之。司马云：“躩，疾行。留，伺便也。”睹一蝉方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之， 据叶自翳，若执之然。见得而忘其形；忘形之为鹊所见。异鹊从而利之，见利而忘其真。宣云：“失其真性，故不逝不睹。”庄周怵然曰：“噫！物固相累，郭云：“相为利者，恒相为累。” 二类相召也。”宣云：“蝉召螳蜋，螳蜋召鹊，皆自招害。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。成云：“虞人，掌栗园者。疑其盗栗，故逐而谇问之。”庄周反入，三月不庭。 释文：“‘三月’，一本作‘三日’。司马云：‘不出坐庭中三月。’”王念孙云：“下文言 ‘顷间’，则‘
三日’是也。如司马说，庭上须加出字，而义始明。下文‘甚不庭’，若解为甚不出庭，尤不成语。庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。”蔺且从而问之：司马云：“庄子弟子。” “夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，守物形而忘己身。观于浊水而迷于清渊。知物类之逐利，而不悟己之当避嫌。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’成云：“夫子，谓老聃。言俗有禁令，从而行之。”今吾游于雕陵而忘吾身，与蝉类。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，与鹊类。栗林虞人以吾为戮，戮，辱也。吾所以不庭也。”

　　阳子之宋，司马云：“阳子，杨朱。”案：据寓言篇引列子。宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，自美而骄亢。吾不知其美也；其恶者自恶，自恶而卑下。吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，二行去声。安往而不爱哉？”
 
 
 

　　外篇田子方第二十一

　　温伯雪子适齐，成云：“姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人。”舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“习于末学而昧于本体。”吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰： “往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”蕲，求也。振我，犹言起予。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，苏舆云：“之客，犹是客。”必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎；成云：“
擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，槃辟若虎。”其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。”成云：“匡谏我如子之事父，训导我似父之教子。远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。” 仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”宣云： “目触之而知道在其身，复何所容其言说邪？”

　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”释文：“瞠，直视貌。”夫子曰：“回，何谓邪？” 曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，成云：“不言而为众所信。”不比而周，不与人亲比，而情意自然周遍。”无器而民滔乎前， 释文：“谓无人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！叹词。可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 宣云：“心死则滞于迹，不能与造化同体，其可哀甚于人死也。”日出东方而入于西极， 宣云：“以日喻化宰。”万物莫不比方。宣云：“
从日为方向。”有目有趾者，待是而后成功，待昼而作。是出则存，是入则亡。日出则有世事，日入则无世事。万物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往来为生死，如依日之出入为存亡。”吾一受其成形，而不化以待尽，语又见齐物论，彼“ 化”作“亡”。效物而动，物动而我亦动，似效之也。日夜无隙，而不知其所终， 日夜代嬗，初无间隙，而不知其所终极。薰然其成形，成云：“薰然，自动貌。”知命不能规乎其前，宣云：“虽知命者不能豫规乎其前。”丘以是日徂。 惟觉日之云逝。吾终身与汝交一臂而失之，虽吾汝终身相与，不啻把一臂而失之，言其暂也。可不哀与！女殆着乎吾所以着也。言汝殆止见乎吾所以见也，如言辩之迹。彼已尽矣，彼所着者已尽为陈迹矣。而女求之以为有，而汝执之以为有，尚切切求之。是求马于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。马岂停于唐肆而求之于是哉！因回以马喻，亦即马言。 ”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之谓。甚忘，谓过去之速也。”宣云： “吾与汝皆无可执，过去都即成忘。”虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又来，无顷刻留，亦无顷刻息，则时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘，何必有瞠若乎后之虑哉！”

　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。释文：“
慹，乃牒反，又丁立反。司马云： ‘不动貌。’”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，掘同倔。似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣云：“物之初，无物之际也。游心于无物之际，遇道之真也。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司马云：“辟，卷不开也。”尝为女议乎其将。尝，试也。将者，且然而未必之词。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；宣云：“阴阳互为其根。”两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。孰维纲是？消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。成云：“阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月变，新新不已，故日有所为。”生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。郭云：“所谓迎之不见其首，随之不见其后。”苏舆云：“‘终始’二句，即所谓‘方生方死，方死方生’也。”非是也，且孰为之宗！”成云：“若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！”孔子曰：“请问游是。”成云：“请问游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也， 成云：“疾，患。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽，水生之虫，不患移易池沼，但有草有水，则不失大常，从东从西，特小变耳。亦犹人处大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。”喜怒哀乐不入于胸次。李云：“次，中也。”郭云：“知其小变而不失大常故。 ”夫天下也者，万物之所一也。宣云：“万化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣云：“与真一合德。”则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，滑，乱也。而况得丧祸福之所介乎！宣云：“介，际也。”弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，隶，属也，谓官属。贵在于我而不失于变。不以变而失我之贵。且万化而未始有极也，万化无极，我亦与之为无极。夫孰足以患心！宣云：“则逍遥游之矣。”已为道者解乎此。”宣云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”成云：“然则古之君子，谁能遣于言说而免于修为乎？” 老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。说文：“井一有水、一无水，谓之瀱汋。”引释水文郭注云：“山海经‘天井夏有水，冬无水’，即此类。”盖汋乃水之自然涌出，无所作为，唯其才之自然也。至人之于德也，不修而物不能离焉，不言修而体物不遗。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！郭云：“醯鸡，瓮中之蠛蠓也。”微夫子之发吾覆也，覆，谓有所蔽而不见。吾不知天地之大全也。”宣云：“天地之大全，即万物之所一也。”

　　庄子见鲁哀公。成云：“庄子与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此云‘ 见鲁哀公’，盖寓言耳。”哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”成云：“方，术也。 ”言鲁地鲜庄子无为之学。庄子曰：“鲁少儒。” 哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；李云：“句，方也。”缓佩玦者，事至而断。成云：“缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。 ”君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰‘无此道而为此服者，其罪死’？”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门，公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，完廪、浚井是也。故足以动人。宣云：“
成邑成都，师锡帝禅。”宋元君将画图。众史皆至，受司马云：“受命。”揖而立；舐笔和墨，在外者半。宣云：“此不能画者。”有一史后至者，儃儃然不趋，徐音但。李云：“儃儃，舒闲之貌。 ”受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴， 司马云：“般礴，谓箕坐也。”裸。司马云：“将画，故解衣见形。”君曰：“可矣，是真画者也。”郭云：“ 内足者，神闲而意定。”

　　文王观于臧，成云：“臧，近渭水地名。”见一丈夫钓，而其钓莫钓，无心施饵，意不在鱼。非持其钓，非执钓为事。有钓者也，别有所钓。常钓也。非偶如此。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；父兄，亲族。欲终而释之，释，弗举。而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫司马云：“夫夫，大夫也。”曰：“昔者寡人梦，郭庆藩云：“昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作‘夕者’，晏子春秋下篇‘夕者瞢与二日斗’是也。或作‘ 昔者’，杂下篇‘有枭昔者鸣’是也。（说苑辨物篇同。）或为‘夜者’，外篇‘寡人夜者闻西方有男子哭’ 是也。（“昼”亦作“昼者”，杂上篇：“昼者进膳。 ”）”见良人黑色而髯，良人，犹言善人。髯、□同。乘驳马而偏朱蹄，驳，杂色。一蹄赤。号曰：号，谓命令。’寓而政于臧丈人，寓，寄。而，汝。庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”谓季历。俞云：“‘ 先君’下夺命字，下文‘先君之命王’可证。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命王，其无它，可无它疑。又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典洗无更，典，常也。偏令无出。无偏私之政令。 三年，文王观于国，则列士坏植散群，不复植党。俞云：“左宣二年传‘华元为植’，杜注：‘ 植，将主也。’列士必先有主，而后有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。”长官者不成德，同归于善，不独成其德。斔斛不敢入于四竟。释文：“斔音庾。李云：‘六斛四斗曰斔。’”案：言他处之斔斛恐大小异式，不入于竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？宣云：“德未足以信人邪？ ”又何以梦为乎？”仲尼曰：“默！汝无言！夫文王尽之也，郭云：“任诸大夫而不自任，斯尽之也。”而又何论刺焉！彼直以循斯须也。 ”成云：“循，顺也。斯须，犹须臾。 ”郭云：“斯须者，百姓之情当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合众情也。”

　　列御寇为伯昏无人射，列子黄帝篇“无”作“瞀”。引之盈贯，司马云：“贯，镝也。”案：张湛注：“尽弦穷镝。”措杯水其肘上，郭云：“左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。” 发之，适矢复沓，成云：“沓，重也。”案：“适”，黄帝篇作“镝”，字同。言矢已发，而其次适矢复重入扣也。方矢复寓。方沓矢，复寄杯于肘矣。当是时，犹象人也。凝然不动，犹木土偶人。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。张注：“虽尽射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，虽不射而同乎射也。”尝与汝登高山，尝，试也。黄帝篇误“当”。履危石，临百仞之渊，若能射乎？”汝能以不射射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，成云：“仍背渊却行，足垂二分在外空。”揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉， 郭庆藩云：“潜与窥对文，当训为测。尔雅：‘潜，测也。’”挥斥八极，神气不变。郭云：“挥斥，犹纵放也。”今汝怵然有恂目之志， 释文：“尔雅：‘恂，栗也。’李又作眴，音荀。”案：张注引何承天纂云：“吴人呼瞬目为恂（字疑作“眴”。）目。”谓心惧而目眩也。尔于中也殆矣夫！”郭云：“有惧则所丧多矣。”

　　肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，成云：“栩栩，欢畅貌。”子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？宣云：“不知可贵者在令尹乎，在我乎？”其在彼也，亡乎我；宣云：“若在令尹，与我无与。”在我也，亡乎彼。宣云： “若在我，与令尹无与。”方将踌躇，方将四顾， 养生主篇亦云：“为之四顾，为之踌躇满志。”何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“ 古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。成云：“智人不得辨说，美色不得淫滥，盗贼不能劫剥，三皇、五帝何足交友也！”死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，成云：“ 介，碍也。”入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，宣云：“贫贱不得而病。”充满天地，既以与人，己愈有。”神明充满天地，尽以济人，而己愈有也。

　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。释文：“司马云：‘凡，国名，在汲郡共县。’”案左传：“凡，周公之后也。”隐七年有凡伯。成云“楚文王共凡僖侯同坐”，未知所出。郭云：“
言有三亡征也。”俞云：“楚子左右言‘凡亡’者三人也。郭注非。”凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡也，不足以丧吾存 ’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
 
 
 

庄子集解卷六

　　外篇知北游第二十二

　　天地有大美而不言，宣云：“利及万物，不言所利。”四时有明法而不议，宣云：“气候明分，不须拟议。”万物有成理而不说。宣云：“各有成性，不烦词说。”圣人者，原天地之美而达万物之理。原，本也。以覆载为心，其本原与天地同，又万物各有生成之理，因而达之。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。以天地为法。今彼神明至精，与彼百化，上彼，彼天地；下彼，彼物。姚本“今”作“舍”，云：“从刘得一本改。”物已死生方圆，莫知其根也，物自变异，莫知根原。扁然而万物自古以固存。扁然，犹翩然。自古以来，永永固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。宣云： “大无外，小无间。”天下莫不沈浮，终身不故； 成云：“浮沈升降，新新相续。”阴阳四时运行，各得其序。郭云：“不待为之。”惛然若亡而存，成云： “惛然如昧，似无而有。”油然不形而神，油然而兴，不见形迹，化驰若神。万物畜而不知。万物被畜养而不自知。此之谓本根，可以观于天矣。 达其本根，可与观自然之天矣。

　　啮缺问道乎被衣，释文：“被音披，本亦作披。”被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；宣云：“体静神凝，则和气自复。”摄汝知，一汝度，神将来舍。俞云：“淮南道应〔一〕篇、文子道原篇并作‘正汝度’ 。此文一当作正。度，犹形也。”案：言心敛形正，神明自归。德将为汝美，道将为汝居，自然道德在身。汝瞳焉如新出之犊而无求其故！”成云：“瞳焉，无知直视之貌。”案：初生之犊，天性纯一，故以为况。言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，释文：“体向所说，畏〔二〕其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。”曰：“ 形若槁骸，心若死灰，成云：“形同槁木之骸。”案：徐无鬼篇亦作“槁骸”，齐物论作“槁木”，庚桑楚作“槁木之枝”。人百骸犹木众枝，是“ 槁骸”即“槁枝”矣。真其实知，不以故自持。郭云：“与变俱也。”媒媒晦晦，释文：“媒音妹。”案：陆读为眛也。无心而不可与谋。宣云：“彼既无心，我不容有言。 ”彼何人哉！”郭云：“独化者也。”

〔一〕“道德”，原误“道德”，据淮南子改。

〔二〕“畏”原作“谓”，据释文改。

　　舜问乎丞曰：李云：“丞，舜师。一云：古有四辅，前疑后丞，盖官名。”“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；俞云：“齐策高注：‘委，付也。’左成二年传杜注：‘委，属也。’天地之委形，谓天地所付属之形也。下并同。”生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。宣云：“形形相禅，故曰蜕。”故行不知所往，处不知所持，食不知所味。一生之中，行则有往，而究不知所往；处则有持，而究不知所持；食则有味，而究不知所味。天地之强阳气也，宣云：“就气之健动言之。”又胡可得而有邪？”

　　孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏□而心，释文：“ □音药。”成云：“疏□，犹洒濯。”澡雪而精神，成云：“澡雪，犹精洁。”掊击而知！释文：“知音智。”成云：“ 打破圣智。”夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。崖，犹边际也。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，有伦序之事，皆自无形生之。精神生于道，形本生于精，宣云：“本，质干。”而万物以形相生，故九窍者胎生，人兽。八窍者卵生。禽鱼。其来无迹，其往无崖，无门无房，宣云：“无门不知所出，无房不知所归。”四达之皇皇也。宣云：“大通溥博。”邀于此者，成云：“此，谓道。”俞云：“
说文无邀字。彳部：‘徼，循也。 ’即今邀字。又曰：‘循，行顺也。’然则邀亦顺也。邀于此，犹言顺于此。郭训邀为遇，非。”四肢彊，思虑恂达，成云：“恂，通也。”耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！郭云：“此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。”且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。以、已同。成云：“博读经典，不必知真；宏辩饰词，不必慧照。故老经云：‘善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。’斯则圣人断弃之矣。”若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。保其分定。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，释文：“魏魏，鱼威反，读作巍巍。”运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！苏舆云：“运量万物，犹有治化之迹，故曰外。万物往资，犹易‘资生资始’之资，此天地自然之功用也，故曰道。”中国有人焉，非阴非阳，宣云：“浑乎阴阳之际。”处于天地之闲，直且为人，禀两闲之气，特姑且为人耳。将反于宗。终将反其本宗。自本观之，生者，暗醷物也。李云：“喑音饮。醷音意。喑醷，聚气貌。”案：言自其本宗观之，生者，特一聚气之物也。虽有寿夭，相去几何？同在百年之中。须臾之说也。奚足以为尧、桀之是非？共此须臾，何分尧、桀！

　　果蓏有理，释文：‘蓏，徐力果反。”宣云：“木实草实，种类不乱，各有伦理。”人伦虽难，所以相齿。人之伦虽难齐，其所以生者自相齿次。圣人遭之而不违，宣云：“顺应。”过之而不守。与为推移。调而应之，德也；调和而应之，即是上德。偶而应之，道也。偶然无心而应之，即契圣道。帝之所兴，王之所起也。郭云：“如斯而已。”

　　人生天地之间，若白驹之过郤，释文：“本亦作隙。隙，孔也。”忽然而已。为时甚暂。注然勃然，莫不出焉；宣云：“兴起而生。”油然漻然，莫不入焉。释文：“漻音流。”宣云：“归虚而死。”已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。宣云：“对死者曰生物，别于物曰人类。”解其天弢，堕其天●，释文：“弢，字林云：‘
弓衣也。’堕，许规反。”成云： “●，束囊也。”案：喻形骸束缚，死则解堕。纷乎宛乎，成云：“纷纶、宛转，并释散之貌。”魂魄将往，逝也。乃身从之，乃大归乎！

　　不形之形，宣云：“不形者，形所自出。”形之不形，宣云：“
形者，不形所为。”是人之所同知也，非将至之所务也，宣云：“非将至于道者之所务也。”此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。成云：“彼至圣之人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。 ”明见无值，虽明见之而无所值。辩不若默。道不可闻，闻不若塞。不如塞耳。此之谓大得。”成云： “能知此意，可谓深得于大理矣。”

　　东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”郭云：“欲令庄子指名所在。”庄子曰：“在蝼蚁。 ”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰： “在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不足质。成云：“质，实也。固答子之问，犹未逮真也。”正获之问于监市履狶也，每下愈况。李云：“正，亭卒也；获，其名也。监市，市魁也。狶，大豕。履，践也。市魁履豕，履其股脚，狶难肥处，故知豕肥耳。问道亦况下贱，则知道也。”成云：“正，官号，今之市令也。”宣云： “况，显譬也。”汝唯莫必，无乎逃物。言汝莫期必道在何处，无乎逃于物之外也。至道若是，大言亦然。成云：“至道，理也。大言，教也。”周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。周、遍、咸三字一恉。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！宣云：“游心于虚际，则见道之同合而无穷极也。”尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！郭庆藩云：“漠亦清也。释诂：‘漠、察，清也。’樊注：‘漠然，清貌。’”调而闲乎！和调而闲逸也。寥已吾志，寥然虚寂者，吾之志。无往焉而不知其所至；本无所往，而己不知其所至极。去而来而不知其所止，去而复来，而又不知其所住止。吾已往来焉而不知其所终；倏往倏来，初无终极。仿徨乎冯闳，郭云：“ 冯闳者，虚廓之谓。”大知入焉而不知其所穷。大圣智者入焉，恣变化之所如。物物者与物无际，物物者，道也。物在即道在，故与物无涯际。而物有际者，所谓物际者也；成云：“一物则各有涯际，特谓之物际耳，乌可言道！”不际之际，道本不际，而见于物际。际之不际者也。见于物际，而仍是不际也。 谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀， 彼，彼道也。成云：“富贵为盈，贫贱为虚，老病为衰杀。”彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”成云：“终始为本末，生来为积，死去为散。”

　　婀荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，婀荷甘日中奓户而入，释文：“奓音奢，司马云：‘开也。’”曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，上言 “隐几”，此“隐几”二字衍。释文：“嚗音剥，李云：‘放杖声。’”曰：“天知予僻陋慢訑，成云：“老龙有自然之德，故呼曰天。”释文：“訑，郭音但。”故弃予而死。已矣！夫子无所发予之狂言而死矣夫！”成云：“狂言，犹至言也。非世人之所解，故名至言为狂也。”弇堈吊闻之，李云：“弇堈，体道人；吊，其名。 ”宣云：“弇堈来吊也。”曰：“
夫体道者，天下之君子所系焉。郭云：“言体道者，人之宗主也。”今于道，秋豪之端，万分未得处一焉，宣云：“今谓神农析秋豪之端，为万分犹未得处一，极言其少也。”而犹知藏其狂言而死，宣云：“知老龙也。”又况夫体道者乎！宣云：“ 道本不在言。”视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，宣云：“论者终不能明道。”所以论道，而非道也。”郭云：“冥冥而犹非道，明道之无名也。”

　　于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰： “吾不知。”又问乎无为。无为曰：“吾知道。”曰： “子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散。此吾所以知道之数也。”成云：“贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。”泰清以之言也问乎无始，之犹是。曰：“若是，则无穷之弗知，与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰：释文：“崔本中作卬。”“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”上云“不形之形，形之不形”。知形形之不形，则知道不当指名也。无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。应者固非，问者亦未是。道无问，问无应。郭云：“绝学去教，而归于自然之意也。”无问问之，是问穷也；本无可问而强问，是问穷也。无应应之，是无内也。 无可应而强应，是徇外也，故曰无内。 以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，不知事理在六合，不知道本在己身。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”何以超昆仑而游太虚乎？

　　光曜问乎无有曰：“夫子有乎，其无有乎？”光曜不得问，俞云：“淮南道应训此句上有‘无有弗应也’五字，当从之。此脱，则义不备。” 而孰视其状貌，孰同熟。窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也，宣云：“有●无质，是能有无矣，未能若竟无之为愈也。”及为无有矣，何从至此哉！”宣云：“及为无而犹未免于有矣，何从至乎无无之境哉！”

　　大马之捶钩者，成云：“大马，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。”年八十矣，而不失豪芒。司马、郭云：“玷捶钩之轻重，不失豪芒。”大马曰：“子巧与？有道与？”曰：“臣有守也。王念孙云： “守，即道字。达生篇仲尼曰：‘子巧乎？有道邪？’ 曰：‘我有道也。’是其证。道字古读若守，故与守通。九经、楚词、老、庄诸子用韵之文，道字皆读若守。说文：‘道，从辵，首声。’今本无声字者，二徐不晓古音而删之。”臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。苏舆云：“此即不以万物易蜩翼之旨。”是用之者，假不用者也以长得其用，成云：“所以至老长得捶钩之用者，假赖于不用心视察他物故也。”而况乎无不用者乎！不用善矣，乃并此不用而亦无之，所谓无无也。物孰不资焉？”故万物皆资其用也。

　　冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”郭云：“言天地常存，乃无未有之时。”冉求失问而退，成云：“失其问意。”明日复见，曰：“昔者吾问‘ 未有天地可知乎’，夫子曰：‘可。古犹今也。’昔者吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；郭云：“虚心以待命，斯神受也。”今之昧然也，且又为不神者求邪？不神者，迹象也。滞于迹象，故复求解悟。无古无今，无始无终。皆一气之化。未有子孙而有子孙，可乎？”宣云：“子孙可自无而有，天地不可自无而有乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！成云：“未对之闲，仲尼止令无应。”不以生生死，不以死死生。死者自死，其生也，非以生此死者也。生者自生，其死也，非以死此生者也。死生有待邪？皆有所一体。死生不相待，各有成体。有先天地生者物邪？者犹之。物物者非物。物物者，道也，不得谓之物。物出不得先物也，万物并出，物不得先物。犹其有物也。犹然万物皆有也。犹其有物也，无已。犹然万物皆有，而且至于无已，以有物物者在也。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”圣人以爱人为心，终无穷已者，亦取法天地之道也。

　　颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’成云：“将，送也。圣人如镜，不送不迎。”回敢问其游。”宣云：“游心何处？”仲尼曰：“古之人，外化而内不化；宣云：“与物偕逝，天君不动。 ”今之人，内化而外不化。心神摇徙，凝滞于物。与物化者，一不化者也。郭云：“常无心，故一不化；惟一不化，乃能与物化耳。 ”安化安不化，成云：“安，任也。圣人无心，随物流转，化与不化，皆安任之。”安与之相靡，成云：“靡，顺也。”案：任与之相靡顺。必与之莫多。成云：“虽与物相顺，而亦各止其分，彼我无损。”狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤、武之室。世愈降则所处愈隘，圣人顺时而安之。君子之人，若儒、墨者师，故以是非相●也，而况今之人乎！释文：“●，子兮反，和也。”郭云：“儒、墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其凡乎！”案：言君子于今世之人，皆能随而化之。圣人处物不伤物。宣云：“无心是非。”不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将、迎。无将、迎可，将、迎亦可。山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！皋壤，平原。乐未毕也，哀又继之。成云：“情随事迁，哀乐斯变。是知世之哀乐不足计也。 ”哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫！世人直为物逆旅耳！郭云：“不能坐忘自得，而为哀乐所寄耳。”案：为外物客舍也。夫知遇而不知所不遇，遇有穷，知亦有穷。知能能而不能所不能。知以能为能，而不知以不能为能。无知无能者，固人之所不免也。宣云：“知能无涯，则有所不知，有所不能，此人之常也。”夫务免乎人之所不免者，宣云：“乃欲劳心推测，以冀尽知尽能。”岂不亦悲哉！成云：“愚惑之甚。”至言去言，至为去为。成云：“至理之言，无言可言；至理之为，无为可为。”齐知之所知，则浅矣。”宣云：“必欲以知之所知齐之，使皆无不知，岂见道者之为哉！”
 
 
 

　　杂篇庚桑楚第二十三

〔一〕“凭”原误“恶”，据成疏改。

　　宇泰定者，发乎天光。郭云：“ 德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。”发乎天光者，人见其人。宣云：“自人视之，亦人耳。”人有修者，乃今有恒；宣云：“修，即泰定。恒，纯常也。”有恒者，人舍之，天助之。人来依止，天亦佑助。人之所舍，谓之天民；无位而尊。天之所助，谓之天子。

　　学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。宣云：“三者皆不知止。”知止乎其所不能知，至矣。成云：“所不能知者，不强知之，此学之至妙。”若有不即是者，天钧败之。成云：“若不以分内为是者，斯败〔一〕自然之性。”

〔一〕“败”原误“贬”，据成疏改。

　　备物以将形，具众理以顺形。藏不虞以生心，宣云：“退藏不思虑之地，以活其心。”敬中以达彼，敬慎其内智，以达于外。若是而万恶至者，宣云：“谓灾患。”成云：“若文王之拘羑里，孔子之厄匡人。”皆天也，而非人也，宣云：“非我致之。”不足以滑成，不足以乱我之大成。不可内于灵台。不可令人而扰吾之心。郭云：“灵台，心也。”灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。心不可动于物，贵能持之，但当自然而持，而不可有意执持之也。不见其诚己而发，每发而不当，未见其诚身而妄发，虽发必不当。业入而不舍，每更为失。成云：“业，事也。”案：外事入扰于心而不舍去，虽更变而亦失。姚云：“上己，此也。不见其诚，则皆妄心耳，如此而发，固无当处，若能入矣，而不能久居，反更易为失，是知及而仁不能守者也。”于义亦通。

　　为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。郭云：“幽显无愧于心，故独行而不惧。”

　　券内者行乎无名，宣云：“券，契也。得契合乎内。”成云：“
无名，道也。履道者，虽行而无名迹。”券外者志乎期费。俞云：“
荀子书每用綦字。王霸篇杨注：‘ 綦，极也。’亦或作期。期费，犹言极费。费谓财用。 ”案：券外者志乎期费，言契合乎外者，志欲穷极其财用也。行乎无名者，唯庸有光；平常而有光辉。志乎期费者，唯贾人也，与贾人何异？人见其跂，犹之魁然。人见其跂想分外，比之于市魁然。

　　与物穷者，物入焉；郭注：“穷，谓终始。”宣云：“我与物相终始，则物亦来就。” 与物且者，其身之不能容，焉能容人！俞云：“且，苟且也。诗东门之枌‘谷旦于差’，韩诗旦作且，云：‘苟且也。’是重言为苟且，单言为且。上文‘终始’，是穷极之义，苟且与穷极义正相反。”不能容人者无亲，无亲者尽人。郭云：“ 尽是他人。”兵莫●于志，镆●为下；说文：“惨，毒也。”字或作“●”。惨毒莫甚于心，而兵次之。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。成云：“寇，敌也。”非阴阳贼之，心则使之也。郭云：“心使气，则阴阳征（俗作“症”。）结于五藏。 ”

　　道通，其分也，宣云：“凡分必有畛域。道无畛域，故通乎其所分也。”其成也毁也。此有所成，则彼有所毁，故道无成毁之分。所恶乎分者，其分也以备；分皆求备，故恶分。所以恶乎备者，其有以备。其备有者，仍求备不已，故恶备。故出而不反，见其鬼；情识外驰而不知反，止见其为鬼耳。出而得，是谓得死。外驰而遂有得，彼自以为得也，不知是得死耳。灭而有实，鬼之一也。其性既灭，虽有形骸之实，自谓生存，吾以为鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。人有形质，当作无形质观，则天君泰定矣。

　　出无本，道之流行无本根。入无窍。道之敛藏无窍隙。有实而无乎处，道有实在，而不见其处所。有长而无乎本剽，释文：“剽，本亦作摽。崔云：‘末也。’”案：木枝之远扬者谓之标，故以训末。言道之源流甚长，而不见其本末。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有所出而无窍隙者，自非无实；虽有实而终无处所者，处乎四方上下之宇也。有长而无本剽者，宙也。虽有长而不见本末者，以古往今来之宙为之本末也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物有生死，阴阳有出入。入出而无见其形，是谓天门。郭云：“天门者，万物之都名。谓之天门，犹言众妙之门。”天门者，无有也，万物出乎无有。郭云：“以无为门。”有不能以有为有，有之未生，非有之所能有。必出乎无有，无能生有。而无有一无有。圣人藏乎是。宣云：“并 ‘无有’二字亦无之，乃众妙所在也，故圣人藏焉。” 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，以上又见齐物论篇。将以生为丧也，以死为反也，成云：“俗人以生为得，以死为丧。今欲反于迷精，故以生为丧，以其无也，以死为反，反于空寂。虽未尽于众妙，犹可齐于死生。”是以分已。以同已。郭云：“虽欲均之，然已分矣。”成云：“犹见生死之异。”其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。言又次一等人，亦知有无生死之为一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦与为友。是三者虽异，郭云： “或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽尽与不尽，俱能无是非于胸中。”公族也，楚公族未受姓，如王子、王孙。昭、景也，着戴也，宣云：“
此二族，着其所戴之先人为氏。” 甲氏也，着封也。“甲”，“中 ”之误，宣改，今从之。云此一族是着其所封之邑为氏。非一也。亦如上三者同一原也。

　　有生，●也，释文：“徐于减反。字林云：‘釜底黑也。’宣云：“有生皆出于闇穆，如釜底一抹皆黑，无彼此分别也。”披然曰移是。 今忽然披晓于人曰“汝当移而从是”，此由我而生是非也。尝言移是，试言之。非所言也。宣云：“本不足言。”虽然，不可知者也。然世人亦不知此也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；成云：“腊，大祭。膍，牛百叶。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为可；若其祭未了，则不合散，又以散为不可。”观室者周于寝庙，又适其偃焉，释文：“司马、郭云：‘偃，屏侧也。’”桂馥云：“屏当为庰。急就篇‘庰厕清圂粪土壤’，颜注：‘庰，僻偃之名也。’”郭庆藩云：“偃当作匽。周礼宫人‘为其井匽’ ，郑司农云：‘匽，路厕也。’燕策‘宋王铸诸侯之象，使侍屏匽’，屏匽即庰厕也。”为是举移是。请尝言移是。微物之散否有时，一室之观览必悉，为此而举及移是，则请试言移是。是以生为本，以知为师，此以我之生为根本，以我之心知为师。因以乘是非；因此相乘而起是非。果有名实，因以己为质；使人以己为节，因以死偿节。郭云：“质，主也。”案：果有名实可争，因以己身为主，使人皆从己以为节义，因共以死守之，所谓“杀身以成名”也。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。 若然者，非特死生我不自主，即知愚荣辱亦皆不自主。其举而用，则我是贤知也；弃而不用，则我是庸愚也；彻而上达，则我为荣名也；穷而在下，则我为耻辱也。移是，今之人也，惟以权力移，此今之人也。是蜩与学鸠同于同也。逍遥游篇言蜩与鸴鸠笑大鹏，是二虫同一无知也。今人如此，不与二虫等诮乎！

　　蹍市人之足，则辞以放骜，释文：“蹍，女展反。广雅云：‘履也。’”宣云：“辞谢以放肆自引罪。”兄则以妪，宣云：“蹍兄足则不必辞谢引罪，但煦妪怜之而已。”大亲则已矣。成云：“若父蹋子足，则闵然而已，不复词费。”宣云：“可知道以相忘为至也。 ”故曰：至礼有不人，郭云：“ 视人若己。”至义不物，郭云： “若得其宜，则物皆我也。”至知不谋，成云：“率性而照。”至仁无亲，郭云：“辟之五藏，未曾相亲而仁已至矣。”至信辟金。宣云：“不须以金为质。”

　　彻志之勃，宣云：“彻，毁。勃，乱也。”解心之缪，成云：“
缪，系缚也。”去德之累，达道之塞。达，通也。富、贵、显、严、名、利六者，严，威。勃志也；容、动、色、理、气、意六者，缪心也；容貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。知音智。此四六者不荡胸中则正，郭云：“荡，动也。”正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

　　道者，德之钦也；道无可见，见其德之流行，则共仰为有道之人，故曰道者德之钦。生者，德之光也；成云：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。”性者，生之质也。成云：“质，本也。自然之性，是禀生之本。”性之动谓之为，郭云：“以性自动，故称为耳，此乃真为，非有为也。” 为之伪谓之失。成云：“感物而动，性之欲。伪情，分外有为，谓之丧道。”

　　知者，接也；接物而知之，谓之知。知者，谟也；知音智。谟，谋也。见事而虑之，故因谟见智。知者之所不知，犹睨也。虽智者有所不知，如目斜视一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。

　　动以不得已之谓德，迫而后动，乃见盛德。动无非我之谓治，舍我逐物则乱，反是则治。名相反而实相顺也。骛名则伪而乱，终至相反；求实则真而治，终无不顺。

　　羿工乎中微而拙于使人无己誉，中微则人誉己，是工拙常相因也。惟大道能无名。圣人工乎天而拙乎人。郭云：“任其自然，天也；有心为之，人也。”夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。释文：“俍音良。”成云：“俍，善也。全人，神人也。”案：圣人谓尧、舜以下，全人谓伏羲以上。唯虫能虫，唯虫能天。成云：“鸟飞兽走，能虫也，蛛网蜣丸，能天也，皆禀之造物，岂仿效之所能致！”案：言虫之能亦不齐。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！人言全人恶天，非恶天也，特恶人之天耳，谓己不顺性而伪为也。若直以人为天，而使天下皆从己，则更非矣。

　　一雀适羿，适，遇也。羿必得之，威也；成云：“所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。”以天下为之笼，则雀无所逃。成云：“大道旷荡，无不制围，故以天下为之笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。”是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要汤；百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

　　介者拸画，外非誉也；郭云：“ 介，刖也。”崔云：“拸画，不拘法度也。”俞云：“ 汉书司马相如传注：‘痑，自放纵也。’与此拸字义同。谷梁桓六年传‘以其画我’，公羊传作‘化我’，何注：‘行过无礼谓之化。’画义盖同。人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度。”胥靡登高而不惧，遗死生也。胥靡，役作之人。傅说胥靡是也。夫复謵不馈而忘人，释文：“馈，元嘉本作愧。”郭嵩焘云：“说文：‘詟，失气言也。’‘謵，言謵詟〔一〕也。’复謵，谓人语言慑伏以下我。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。不馈，谓不报谢。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。”案：复謵不馈，诸解皆非，郭说为近，下文所谓“敬之而不喜”也。此处疑有夺文，不敢强说。忘人，因以为天人矣。能忘人，即可以为天人，以其近自然也。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。成云：“忘其逆顺。”出怒不怒，则怒出于不怒矣； 出于人所怒之事，而我不怒，则有时而怒，仍自不怒出。此孟子所谓“文王一怒”、“武王一怒”也。出为无为，则为出于无为矣。出于人所为之地，而我不为，则有时而为，仍自无为出。中庸所谓“无为而成”，孔子所谓“无为而治”也。欲静则平气，欲神则顺心，郭云：“平气则静理足，顺心则神功至。”有为也。欲当则缘于不得已，郭云：“
缘于不得已，则所为皆当。”成云：“不得止者，感而后应，分内之事也。”不得已之类，圣人之道。郭云：“圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！”

〔一〕“謵詟”原误“詟謵”，据说文乙正。
 
 
 

　　杂篇徐无鬼第二十四