福虚篇

　　无贵贱贤愚，莫谓不然。〔不〕徒见行事有其文传，又见善人时遇福，“徒”上当有“ 不”字。“又见”即承“不徒见”为义也，可证。故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣欲劝人为善，着必然之语，以明德报；或福时适，遇者以为然。文有脱误。疑当作“或时福适遇，遇者以为然”。两“或时”平列，本书常语。今本“遇”字因重文而脱，“时 ”字又误夺在下，遂失其义。盼遂案：此九字文辞不属，意亦与上文沓复，疑是衍文。如实论之，安得福佑乎？

　　楚惠王食寒菹而得蛭，元本脱“ 寒”字。宋本、贾子新书春秋篇、新序杂事篇并与此同。说文：“菹，酢菜也。从艸，沮声。”字或作“菹” ，亦为肉称。汉书刑法志：“菹其骨肉于市。”蛭，尔雅释鱼曰：“虮。”注：“今江东呼水中蛭虫入人肉者为虮。”广韵五质云“蛭，水蛭。”引博物志曰：“水蛭，三断而成三物。”本草：“
水蛭一名蚑。”唐注：“一名马蜞。”尔雅释文一名“马耆”。吾乡俗称马黄，生洿浊水中。尔雅邢疏谓即楚王食菹而吞者。下文谓蛭非如虮虱，此虮即说文云“虱子也”。“蛭”名“虮”，方言异也。仲任谓食血之虫，正马黄，可验也。盼遂案：“楚 ”上脱一“曰”字，此论难者之辞也。因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问：贾子、新序并作“令尹入问曰”。“王安得此疾也？”王曰： “我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而威不立也，孙曰：“废法”疑当作“法废 ”，文误倒也。“法废”与“威不立”语意相贯。新书春秋篇正作“法废”。晖按：“新序亦作“法废”。非所以使国人闻之也。谴而行诛乎？新序作“行其诛”，与上“行其罪”语气相同，疑是。则庖厨（宰）监食者宋本“厨”作“宰” ，朱校元本同。与贾子、新序同。今据正。法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，“ 见之”二字疑倒。下文“如恐左右之见”可证。贾子、新序并作“吾恐蛭之见”。因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，淮南说林训高注：“奉，助也。”病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出， “之”犹“往”也。往后宫也。及久患心腹之积皆愈。贾子亦作“积”。新序作“疾”，后人不明其义而妄改也。下文云：“惠王心腹之积，殆积血也。”正释此“积”字。尔雅邢疏：“楚王食寒菹吞蛭，能去结积。”正得其义。御览九五０、郝懿行尔雅义疏并引此文，改“积”为“疾”，失之。北堂书钞百四十六引贾子作“其久疾心腹之积疾皆愈也”，则知此文当作“
心腹之积”矣。故天之亲（视）德（听）也，可谓不察乎？“亲德” 当作“视听”。“察”，明也，与“亲德”义不相属。字形相近，又涉上文“天道无亲，唯德是辅”而误。贾子新书春秋篇、新序杂事篇正作“视听”，是其明证。

　　曰：此虚言也。

　　案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不佑也。何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。“ 厨”字当作“宰”，下同。说见上文。一国之君，专擅赏罚；而赦，盼遂案：“而”犹“ 与”也，及也。详王氏经传释词。人君所为也。惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法，然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后；惠王赦细而活微，身安不病。今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落于菹中，大如虮虱，“
若”犹“或”也。“虱”，虱俗字。非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，尔雅释鱼郝疏：“大如拇指。”在寒菹中，眇目之人，释名释疾病：“目匡陷急曰眇。”说文曰：“一目小。”义稍异。犹将见之。臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重，惠王不谴，不肖二也。菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之？如不可食之物，“ 如”犹“乃”也。误在菹中，可复隐匿而强食之？不肖三也。有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。

　　不忍谴蛭，世谓之贤，贤者操行，多若吞蛭之类，吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄，未足以言。圣人纯道，操行少非，“薄”疑当作“駮”，声之误也。祸虚篇：“贤者尚可谓有非，圣人纯道者也。”明雩篇：“世称圣人纯而贤者駮，纯则行操无非。”潜夫论实贡篇：“圣人纯，贤者駮。” 是圣纯贤駮，汉时通义。则知此文当以“德駮”与“纯道”相对为义，非谓德薄也。为推不忍之行，以容人之过，必众多矣。然而武王不豫，金縢曰：“武王有疾不豫。”皮锡瑞曰：“‘不’，今文，古文作‘弗’。”段玉裁曰：“古文一作‘不’。” 白虎通曰：“天子疾，曰不豫，言不复豫政也。”（
书疏引，今本脱。）此今文说也，仲任当从之。说文引周书作“悆”，云：“喜也。”此古文说也。郭忠恕汗简中之二云：“‘悆’，古文尚书 ‘豫’。”讹孔传谓“弗豫”为“不悦豫”，尚知承守古文旧说。五行志：“天子不豫。”颜注从孔传，不知班氏今文，其说自异也。孔子疾病，注见感虚篇。天之佑人，何不实也？

　　或时惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者，无有不死，腹中热也。初吞，蛭时未死，疑当作 “初吞时，（句）。蛭未死。”“蛭未死”，与下“蛭动作”、“蛭死腹中”语意相贯。今作“蛭时”，文误倒也。盼遂案：当是“初吞时，蛭未死”，否则似惠王时未死矣。而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾，蛭死腹中，痛亦止。以上文例之，“
痛”上当有“故”字。蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。故食血之虫死，而积血之病愈。陈氏本草经百种录曰：“水蛭主逐恶血月闭，破血瘕积聚。水蛭最喜食人之血，而性又迟缓善入。迟缓则生血不伤，善入则坚积易破，借其力以攻积久之滞，自有利而无害也。”犹狸之性食鼠，韩非子扬榷篇：“令狸执鼠，皆用其能。”尸子下卷：“使牛捕鼠，不如猫狌之捷。” 庄子秋水篇：“捕鼠不如猫狌。”郊特牲曰：“迎猫，为其食田鼠也”。是狸即猫。广雅：“狸，猫也。”今俗呼狸为野猫。人有鼠病，吞狸自愈，淮南说山训：“狸头愈鼠。”是也。高注“鼠啮人创。” 失之本草陶注：“狸肉主鼠□。”□，颈肿也，俗名老鼠包。物类相胜，方药相使也。食蛭虫而病愈，安得怪乎？食生物无不死，死无不出，之后蛭出，安得佑乎？令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，（臣）因〔以〕再拜，贺病不为伤，“臣 ”字无义，“臣因”当作“因以”。“以”或作“□” ，与“臣”形近而讹，文又误倒。此文与变虚篇“亦或时子韦知星行度”云云文例同。“因以再拜”句，与彼 “因以星舍”句正相比，可证。盼遂案：“臣”系“因 ”之形讹而衍。俗“因”字作“●”，与“臣”形相近。此句承上令尹为言，故不容有臣字。着己知来之德，宋本“来”作“身”。朱校元本同。以喜惠王之心，是与子韦之言星徙，太卜之言地动，并见变虚篇。无以异也。宋人有好善行者，三世不改，盼遂案：三世不懈也。别本作“不改”，是误字。家无故黑牛生白犊，以问孔子。淮南人间篇作“先生”。列子说符篇同此。孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”淮南许注：“白犊，纯色，可以为牺牲。”即以犊祭。一年，其父无故而盲。牛又生白犊，其父又使其子问孔子。孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”复以犊祭。一年，其子〔
又〕无故而盲。孙曰：当作“其子又无故而盲”。上云“其父无故而盲”，故此云“其子又无故而盲”。淮南子人间篇、列子说符篇并有“又” 字。其后楚攻宋，围其城。淮南许注：“楚庄王时，围宋九月。”事见左宣十四年及十五年传。当此之时，易子而食之，□骸而炊之，公羊传何注：“析，破。骸，人骨也。”“□”即“析” 字。此独以父子俱盲之故，得毋乘城。乘，上也。军罢围解，父子俱视。许注：视复明也。此脩善积行神报之效也。

　　曰：此虚言也。

　　夫宋人父子脩善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？不盲常视，不能护乎？此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。

　　使宋、楚之君合战顿兵，顿，伤也。流血僵尸，僵，仆也。战夫禽获，死亡不还，以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。今宋、楚相攻，两军未合，围积九月而未战。华元、子反宋、楚二大夫。结言而退，具见公羊宣十五年传。左氏谓登子反床，盟。盼遂案：宋人黑牛生白犊事，淮南子人间训、列子说符篇皆有记载，惟谓宋、楚相攻，不刻定为华元、子反之役，至论衡始有此言。然考之春秋三传，司马子反和华元平，事在鲁宣公十四年。史记孔子世家记孔子生在鲁襄公二十二年，则华元、子反平事前于孔子之生且四十四年，然则宋人之子安得以白犊问孔子，孔子又安得以吉祥语之哉？夫宋、楚相攻之事伙矣，仲任必规为华元、子反之役，是亦千虑之一失矣。二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。顿，伤折也。虽有乘城之役，无死亡之患。为善人报者，为乘城之间乎？谓只免乘城之役。使时不盲，亦犹不死。犹，均也。盲与不盲，俱得脱免，神之使盲，何益于善？

　　当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉？俱与乘城之家易子□骸，谓与不盲者同困。 反以穷厄独盲无见，则神报佑人，失善恶之实也。

　　宋人父子，前偶自以风寒发盲，素问至真要大论注：“风，寒气生也。”又风论：“风者，百病之长。”围解之后，盲偶自愈。世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻，独不乘城，围解之后，父子皆视，则谓修善之报，获鬼神之佑矣。

　　楚相孙叔敖为儿之时，楚庄王相也。左宣十一年传：“楚令尹蒍艾猎城沂。”孔疏引服虔曰：“艾猎，蒍贾之子，孙叔敖也。”吕氏春秋情欲篇、知分篇高诱注同。毛奇龄以叔敖非楚公族，并非蒍氏，乃期思鄙人。叔敖碑云：“讳饶字叔敖。”孙星衍曰：“饶、敖音近。”马骕绎史、顾炎武金石文字记并疑此碑不足信。见两头蛇，续博物志：马鳖食牛血所化。杀而埋之，归，对其母泣。母问其故，对曰：“我闻见两头蛇〔者〕死。句脱“者”字，于义不明。贾子新书春秋篇正作“吾闻见两头蛇者死。”新序杂事篇：“闻见两头之蛇者死。” 并有“者”字，当据补。向者，出见两头蛇，“ 向”读作“向”。恐去母死，是以泣也。”其母曰：“今蛇何在？”对曰：“我恐后人见之，即杀而埋之。”其母曰：“吾闻有阴德者，天（必）报之〔
福〕。孙曰：“天必报之”本作“ 天报之福”，“必”字涉下句而误，又脱“福”字。下文云：“有阴德天报之福者，俗议也。”正承此文言之。否则，无所属矣。新书春秋篇、新序杂事篇并作“天报以福。”汝必不死，天必报汝。”叔敖竟不死，遂为楚相。埋一蛇，获二佑，天报善，明矣。

　　曰：此虚言矣。

　　夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。

　　齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：“何故举之？”洪范马注：“举犹生也。”谓何故乳育之。曰：“君所以不举五月子，何也？”疑“曰”上当有“文”字，此田文语也。史记本传：“
文顿首，因曰。”本书四讳篇同。今脱“文”字，若文母语也。盼遂案：“曰”上脱“文顿首”三字，宜据本书四讳篇及史记孟尝君传补。否则竟似其母与田婴应答矣。婴曰：“五月子，长与户同，杀其父母。”曰：“人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也？如在户，则宜高其户耳，谁而及之者？” “而”读作“能”。后文长与（一）户同，而婴不死。“一”字于义无取，传写误增。四讳篇曰：“文长过户，而婴不死。” 即其义。是则五月举子之忌，无效验也。夫恶见两头蛇，犹五月举子也。五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，获二福，盼遂案：“ 福”当为“佑”。上文“埋一蛇，获二佑”，下文“埋十蛇，得几佑”，皆不作“福”。如埋十蛇，得几佑乎？

　　埋蛇恶人复见，叔敖贤也。贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？前埋蛇之时，多所行矣。禀天善性，动有贤行，贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。“ 乃”犹“而”也。言不得见凶物。岂叔敖未见蛇之时有恶，有恶行。天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？石生而坚，兰生而香，如谓叔敖之贤，在埋蛇之时，非生而禀之也。谓则非生禀性命。

　　儒家之徒董无心，艺文志儒家： “董子一篇。”注：“名无心，难墨子。”其书明时尚有传本，见陈第世善堂书目。今则不传。孙诒让墨子闲诂墨语下揖佚文六则。郑樵谓无心为墨子弟子，误也。 墨家之役（徒）缠子，孙曰：“ 役”疑“徒”字之误。齐曰：作“役”不误。问孔篇： “故称备徒役，徒役之中，无妻则妻之耳。”“役”犹 “徒”也，互文。晖按：王应麟汉书艺文志考证引正作 “徒”，当据正。广韵二仙曰：“缠又姓，汉书艺文志有缠子着书。”按：汉志无缠子，隋、唐志亦未载。马总意林始着缠子一卷，引其文二则。谓缠子修墨子之业。文选文赋注亦引有其语。或曰：并本于董子书。盼遂案：“役”亦“徒”也。问孔篇：“诸入孔子门者皆有善行，故称备徒役。”此“徒”、“役”同义之证。庄子庚桑楚篇：“老聃之役有庚桑楚者。”释文引司马彪云：“役，学徒弟子也。”又引广雅云：“役，使也。 ”成疏：“役，门人之称。”吕氏春秋尊师篇后为诬徒篇，高诱注云：“此篇一名诋役。凡篇中徒字皆作役，徒与役谓弟子也。”（高语止此。）古人事师，供其驱走，不惮艰险，故称役焉。相见讲道。王应麟玉海五十三引中兴馆阁书目曰：“董子一卷，与墨者缠子辩上同、兼爱、上贤、明鬼之非，缠子屈焉。” 缠子称墨家佑（右）鬼（神），“ 佑”当作“右”。艺文志曰：“宗祀严父，是以右鬼。 ”淮南泛论训：“右鬼非命”。本书薄葬篇、案书篇并作“右鬼”。高诱曰：“右犹尊也。”颜师古义同。若作“佑”，则非其义。汉志考证引，“右”字不误。又右鬼、非命，墨家之义，亦诸书常语。“神”字传写误增。汉志师古注引墨子“明鬼神”，误同。是引秦穆公有明德，“穆”、“缪”字通。然 “秦穆公”字本作“缪”。此文当依无形篇改作“缪” ，否则，下文“穆则误乱之名”无所属矣。下诸“穆” 字同。上帝赐之（九）十〔九〕年。先孙曰：此事亦见墨子明鬼篇。秦穆公今本墨子作“郑穆公”，误。（此与前无形篇并作“秦”，与山海经海外东经郭注、北齐书樊逊传、杜氏玉烛宝典并合。详墨子闲话。）“九十年”，前无形篇正作“十九年”，此误倒。晖按：今本墨子作“锡女寿十年有九”。海外东经郭注引墨子正作“赐之寿十九年”。（楚词远游洪补注引墨子作“十年”，引郭注作“九十”，并误。）缠（董）子难以尧、舜不赐年，“缠”当作“董”，字之误也。此董无心以难缠子者。上举缠子之说，又云缠子难之，义不可通。意林引缠子载董子曰：“子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。”又风俗通载董无心曰：“杜伯死，亲射宣王于镐京。子以为桀、纣而杀，足以成军，可不须汤、武之象。 ”并为董无心难缠子之词。汉书艺文志考证引作“董子 ”，是其证。桀、纣不夭死。盼遂案：“缠子”为“董子”之误。上文缠子主明德延年，此则董子应敌之辞也。马总意林卷一缠子书：“董子曰：‘子信鬼神，何异于以踵解结，终无益也。’缠子不能应。”此董子之以无神责难缠子之证也。

　　尧、舜、桀、纣犹为尚远，当作 “犹尚为远”。异虚篇：“此尚为近。”实知篇：“此尚为远。”且近难以秦穆公、晋文公。齐曰：“秦穆公”三字衍。董子以尧、舜、桀、纣难缠子，仲任嫌其尚远，乃近举晋文公以难之，故曰“且近难以晋文公。”下文云：“天不加晋文以命，独赐秦穆以年，是天报误乱，与穆公同也。”其据晋文以难缠子，立文甚明。晖按：艺文志考证五引作“近而秦穆、晋文言之。”夫谥者，行之迹也，周书谥法解、礼记檀弓、乐记、表记郑注、说文解字并云。迹生时行，以为死谥。白虎通谥篇曰：“谥之为言引也，引列行之迹也。”五经通义曰：（通典礼六十四。）“谥之言列，陈列所行。”后道虚篇曰：“谥，臣子所诔列也，诔生时所行，为之谥。”穆者误乱之名，“穆”当作 “缪”，汉志考证引作“缪”下并同。周书谥法解：“ 名与实爽曰谬。”蔡邕、张守正字并作“缪”，古通。说文：“谬，狂者之妄言也。”中庸郑注：“谬，乱也。”广雅释诂三：“缪，误也。”故曰：“缪者误乱之名。”穆，美名也。谥法解云：“布德执义曰穆，中情见貌曰穆。”史记蒙恬传，蒙毅曰：“秦穆公杀三良而死，罪百里奚，而非其罪，故立号曰缪。”风俗通五伯篇：“缪公受郑甘言，置戎而去，违黄发之计，而遇殽之败，杀贤臣百里奚，以子车氏为殉，诗黄鸟之所为作，故谥曰缪。”是秦穆公原谥为“缪”，本书无形篇、儒增篇并作“秦缪公”，则知此为妄人改之也。他书凡作“秦穆公”者，皆类此。唐皮日休追咎秦伯舍重耳，置夷吾，作秦穆公谥缪论，其说是也。黄晋卿杂辨曰： “秦穆之见于诗、书、春秋传，皆正作穆，未闻穆可读如缪也。”钱大昕养新录曰：“古书昭穆之穆，与谥法之缪，二字相乱。秦穆公之谥，当读如缪。”说并失之。文者德惠之表。谥法解：“慈惠爱民曰文。”有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与穆公同也。

　　天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之年不长。盼遂案：“然夫”为“然而”之误。隶文“而”字作●，“ 夫”字作●，故易致讹。天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？

　　　　祸虚篇

　　传曰：“子夏丧其子而丧其明，郑玄曰：“明，目精”。曾子吊之，哭。痛其丧明。子夏曰：‘天乎！予之无罪也！’郑曰：“怨天罚无罪。”曾子怒曰：‘商！汝何无罪也？商，子夏名。吾与汝事夫子于洙、泗之间，论语比考谶曰：“夫子教于洙、泗之间，今于城北二水之中，即夫子领徒之所。”（御览六三。）水经注二五引从征记曰：“洙、泗二水交于鲁城东北十七里。”退而老于西河之上， 郑曰：西河，龙门至华阴之地。”水经四：“河水南出龙门口。”注曰：“又南崌谷水注之。崌谷侧溪山南有石室，子夏教授西河，疑即此也。”与郑说合。史记弟子传正义曰：“今汾州。”非也。唐书地理志：“汾州西河县，本隰城，肃宗时更名。”与此西河无涉。赵一清曰：“相州安阳西河，非龙门西河。 ”使西河之民，疑汝于夫子，尔罪一也。郑曰：“言其不称师。”丧尔亲，使民未有异闻，盼遂案：礼记檀弓作“使民未有闻焉”。郑注：“言居亲丧无异称。”知原本有“异”字，今脱。宜据论衡此文补入。尔罪二也。郑曰：“言居亲丧无异称。”丧尔子，丧尔明，尔罪三也。郑曰：“言隆于妻子。”而曰汝何无罪欤？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦以久矣！’”“以”、“已”字通。郑曰：“群谓同门朋友也。索犹散也。”以上礼记檀弓上文。夫子夏丧其明，曾子责以〔
有〕罪，“罪”上当有“有”字。曾子谓商何无罪，数其有罪三。下文云：“病聋不谓之有过，失明谓之有罪。”正承此文言之。御览七三九引，正作“曾子责以有罪”，是其证。子夏投杖拜曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明；己实有之，故拜受其过。

　　始闻暂见，皆以为然。熟考论之，虚妄言也。

　　夫失明犹失听也，失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？

　　伯牛有疾，注命义篇。孔子自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！“
亡”音“无”。“之”犹“其”也。论语雍也篇集解孔注训“亡”为“丧”，与此不同。说见问孔篇。斯人也，而有斯疾也！”原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致疾，天报以恶，与子夏同，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言 “命”，命非过也。

　　且天之罚人，“且”下朱校元本有“夫”字。犹人君罪（罚）下也。“ 罪”当作“罚”，形近又涉上下文诸“罪”字而误。“ 罚人”，“罚下”，语气相贯。下句“所罚服罪”，即承此“罚下”言之。所罚服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪（罚），此即破上文“天实罚过，故目失明” 之义。今本作“罪”，非也。盼遂案：“天罪”宜为“ 天罚”之误，上下文多“罪”字，故致误。子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，元本作“ 痛”，朱校同。孰与被厉之病？谓伯牛为厉。注命义篇。丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，注见实知篇。子路菹醢，注见书虚篇。早死、菹醢，〔天下〕极祸也，宋本“菹醢”作“ 天下”。按：“菹醢”下当有“天下”二字。刺孟篇： “颜渊早夭，子夏失明，子胥烹，子路菹，天下极戳。 ”与此文例同。宋本脱“菹醢”二字，此本又脱“天下 ”二字，当互校补。盼遂案：次“菹醢”，宋本作“天下”，疑此脱“天下”二字，宋本脱“菹醢”二字也。 以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言，误矣。

　　然子夏之丧明，丧其子也。言因子亡。子者，人情所通；亲者，人所力报也。礼记祭义曰：“君子致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲。”盼遂案：“所力”二字宜乙作“力所”，与上句相偶。论语：“事父母能竭其力。”丧亲，民无闻；丧子，失其明，此恩损于亲，而爱增于子也。增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。“中” 犹“
伤”也。风寒发盲。曾子因俗之议，以着子夏三罪。子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子（门）叙行，未在上第也。吴曰：“子”字疑衍。晖按：“门”字衍。论语先进篇“德行颜渊”章，郑玄以合 “子曰从我陈、蔡”章，是承“子曰”言之，则谓孔子序列弟子行操也。仲任意同，故云：“孔子叙行。”定贤篇曰：“子贡之辩胜颜渊，孔子序置于下。”可证。皇侃别为一章，云：“记者所书，孔子印可。”盖一本从皇说改作“孔门”，（太史公与皇说同。俞樾说。）校者又据旧本补“子”字，而“门”字未删也。说文： “叙，次第也。”孔门四科，子夏在文学之目，次最后者曾参未与其品，故曰未在上第。盼遂案：疑衍“子” 字。

　　秦襄王赐白起剑，据史记白起传，事在昭王五十年。此云“襄王”，非。盼遂案：“秦襄王”当作“秦昭王”，此系仲任误记。史记白起传记武安君之死，在秦昭王五十年十一月。白起伏剑将自刎，史记作“自刭”。刭谓断头也。 “刎”，说文新附字，当作“歾”。吕氏春秋离俗篇： “却而自殁。”又高义篇：“不去斧钻殁头乎王廷。” 今新序节士篇“殁”作“刎”。荀子富国篇：“是犹欲寿而自歾颈。”杨注：“歾当为刎。”非也。说文：“ 歾，终也，或作殁。”此“刎”字亦后人所改。曰：“我有何罪于天乎？”良久，曰：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。” 注见命义篇。遂自杀。史记白起传文。白起知己前罪，服更后罚也。“
更”、“受”古通。史记夏纪：“ 受豕韦之后。”徐广曰：“受一作更。”仪礼，燕礼注：“古文受为更。”

　　夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天？如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡，言不尽战死。不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？问天何故。卒不得以善蒙天之佑，卒，赵降卒也。白起何故独以其罪伏天之诛？由此言之，白起之言，过矣。

　　秦二世使使者诏杀蒙恬。蒙恬喟然叹曰：“我何过于天？无罪而死！”良久，徐曰：“恬罪故当死矣！ “故”读作“固”。史作“固”。夫起临洮属之辽东，齐策：“举齐属之海。”注：“属，至也。”之，于也。城径万里，谓筑长城。此其中不能毋绝地脉。此乃恬之罪也！” 即吞药自杀。太史公非之曰：“夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳，史“夷”作“痍”。此借字。而恬为名将，不以此时彊谏，救百姓之急，史“救”作“振”，义同。养老矜孤，史“矜”作“存”。“矜”、 “存”声近义同。脩众庶之和，阿意兴功，此其子（兄）弟过（遇）诛，不亦宜乎？孙曰：当从史记作“兄弟遇诛”。“过”即“遇”字形近之讹。兄谓恬，弟谓毅。朱说同。何与乃罪地脉也？ ”史无“与”字，疑脱。乃，异之之词。以上史记蒙恬传文。

　　夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。何则？蒙恬绝〔地〕脉，“绝脉”当作“绝地脉”，上下文并作“地脉”可证。“绝脉”非其义。罪至当死，地养万物，何过于人（天），“ 人”当作“天”，形近而误。此文谓天罚有罪，地有无过罪，与“人”无涉。意谓蒙恬绝地脉，天罚之以死。然地又何过于天，而绝其脤？与上“赵降卒何辜于天，而竟坑之。”文例正同。而（蒙恬）绝其脉？“ 蒙恬”二字，原在下“知己”句上。“蒙恬知己有绝地之罪”二句，与上“白起知己所以罪”二句，文例同。若无“蒙恬”二字，则无主词，其证一。“而绝其脉” 承“地何过于天”为义，问天何故绝其脉也。与上“
何故以其善行无罪而竟坑之”文例同。并不谓白起与蒙恬也，其证二。校者未审其义，而妄移下句“蒙恬”二字于此。 〔蒙恬〕知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过，“蒙恬 ”二字，旧夺在上，今正。校见上。自非如此，与不自非何以异？

　　太史公为非恬之为名将，上“为 ”字，疑“惟”之声误。不能以彊谏，故致此祸。 盼遂案：“为非”当是“乃非”之误，缘草书“为”字作●，与“乃”形近故也。夫当谏不谏，故致受死亡之戮。身任李陵，坐下蚕室，太史公举李陵，陵败降匈奴，而推言其功，遂下蚕室。汉书武帝纪注引汉书音义：“蚕室，宫刑狱名。有刑者畏风须暖，作窨室蓄火，如蚕室，因以名焉。”如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。非蒙恬以不彊谏，故致此祸，则己下蚕室，有非者矣。己无非，则其非蒙恬，非也。盼遂案：“ 已”为“己”之误，“无非”当是“有非”。此正承上文“己下蚕室，有非者矣”而来。

　　作伯夷之传，史记有伯夷传。则（列）善恶之行，宋本“则”作“列” ，当据正。吴曰：伯夷列传以颜渊、盗跖对举，所谓列善恶之行也。盼遂案：孙人和曰：“吴说近是。或即‘ 别’字之讹。”宋本正作列。云：“七十子之徒，仲尼独荐颜渊好学。然回也屡空，论语皇疏引王弼曰：“数空匮也。”糟糠不厌，索隐曰：“谓不饫饱。”卒夭死。史记作“而卒早夭”。疑“卒”下有“早”字。下“颜回不当早夭”，即承此为言。天之报施善人如何哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，说文：“睢，仰目也。”正义曰：“仰白目，怒貌也。” 今史作“雎”，误。“睢”、“雎”音形皆别。聚党数千，横行天下，竟以寿终。是独遵何哉？”疑当从史记作“是遵何德哉”。“独”即“德”之形误，字又误倒。盼遂案：“何”字下宜依史记伯夷列传补“ 德”字，文义方完。若此言之，颜回不当早夭，朱校元本、程本、天启本作“回”。钱、黄、王本并作“ 渊”，是。盗跖不当全活也。（不）怪颜渊不当夭，上“不”字涉上下诸“不”字而衍。史公正怪颜渊早夭也。而独谓蒙恬当死，过矣。

　　汉将李广与望气王朔燕语曰：“ 燕语”犹“私语”也。“自汉击匈奴，而广未常不在其中，当从史记、汉书李广传作“未尝”。盼遂案：“常”字当依史记李将军传改作“尝” 。下文“岂常”、“羌常反”诸“常”字同。而诸校尉以下，续汉志曰：“大将军营有五部、三校尉。”才能不及中，师古曰：“中谓中庸之人。”然以胡军攻（
功）取侯者数十人，“攻”当作“ 功”，声之误也。史作“击胡军功”，汉书作“军功” ，可证。而广不为（侯）后人，史无“侯”字。索隐曰：“谓不在人后也。”先孙曰：以汉书李广传校之，“侯”字衍。然终无尺土（寸）之功，“土”当从史作“寸”。先孙据汉书校同。以得（见）封邑者，何也？据史，“见”字衍。“得”、“见”篆隶并形近。（左传：“我得天而楚伏其罪。”说苑“得”作“见”。）先孙据汉书校同。岂吾相不当侯？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂常有恨者乎？”“常 ”当依史、汉作“尝”。师古曰：“恨，悔也。”广曰：“吾为陇西太守，□常反，史、汉并作“尝反”。吾诱而降之八百余人，吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣！”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”李广然之，闻者信之。

　　夫不侯犹不王者也。不侯何（有）恨，不王何负乎？“何恨”当作“有恨”，涉“何负 ”而误。“不侯有恨”，述上文尝有恨故不侯之意。“ 不王何负”，乃据“不王”以证“不侯有恨”之谬也。前文“耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪；心腹有病，可谓有过乎”，与此文例正同。若只据不侯如不王，而径言不侯何恨，则文理疏矣。孔子不王，公羊家说。注问孔篇。论者不谓之不（有）负；下“不”字涉上下文而误，当作“有”。“论者不谓之有负”，与下“ 王朔谓之有恨”正反相承。若作“不谓之不负”，正谓有负矣，殊失其旨。李广不侯，王朔谓之有恨。然则王朔之言，失论之实矣。

　　论者以为，人之封侯，自有天命，天命之符，见于骨体。义见骨相篇。大将军卫青在建章宫时，钳徒相之曰：“贵至封侯。”后竟以功封万户侯。注骨相篇。卫青未有功，而钳徒见其当封之证。由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。钳徒之言，实而有效，王朔之言，虚而无验也。多横恣而不罹（离）祸，“罹 ”不成字，崇文本改作“罹”，是也。“离”一作“罹 ”。今从宋本作“离”。离，遭也。顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也。

　　仓卒之世，后汉书光武纪下注： “仓卒，谓丧乱也。”以财利相劫杀者众。同车共船，千里为商，至阔迥之地，杀其人而并取其财。尸损不收，骨暴不葬，在水为鱼鳖之食，在土为蝼蚁之粮。惰窳之人，不力农勉商，以积谷货，遭岁饥馑，尔雅释天：“谷不熟为饥。蔬不熟为馑。”腹饿不饱，椎人若畜，说文：“椎，击也。”割而食之，无君子小人，并为鱼肉，人所不能知，吏所不能觉，千人以上，万人以下，计一聚之中，“ 说文：“邑落曰聚。”众经音义十四引韦昭汉书注：“ 小乡曰聚。”生者百一，死者十九，可谓无道，至痛甚矣，皆得阳达，富厚安乐。盼遂案：“阳”疑当为“畅”之误。或云“
扬”字。天不责其无仁义之心，道相并杀，非其无力作，非亦责也。 而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命，章其阴罪，明示世人，使知不可为非之验，何哉？王朔之言，未必审然。

　　传书□：此与上“传曰子夏丧其子”云云文例同，疑脱“言”字。“传书言”，本书常语也。“李斯妒同才，盼遂案： “同才”当是“同门”之误。本书案书篇云：“韩非着书，李斯采以言事，非、斯同门。”“斯”，今本讹“ 私”，依孙诒让订。草书“门”字作●，因误为“才” 耳。幽杀韩非于秦，后被车裂之罪；事见史记韩非传。李斯传谓斯腰斩咸阳市。淮南人间训则谓李斯车裂。许注：“李斯为秦相，赵高谮之二世，车裂之于云阳。”与充说同。商鞅欺旧交，擒魏公子卬，后受诛死之祸。”吕氏春秋无义篇：“公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子卬当之。鞅居魏，固善卬。使谓卬曰：‘岂忍相战？皆罢军。’将归，鞅使人谓公子曰：‘愿与坐而相去别。’卬从之。鞅因伏卒取卬。秦惠王以此疑鞅之行，欲加罪焉。’秦策一云：“惠王车裂鞅。”秦策三，范雎曰：“公孙鞅欺旧交，虏魏公子卬”彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。

　　夫韩非何过而为李斯所幽？“何过”，天启本、钱、王本、崇文本并作“何故”，非也。公子卬何罪而为商鞅所擒？车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之？“贼贤欺交” 四字于下文无属，疑涉上文衍。下“不当受其祸”，承 “车裂诛死”为文。“不得幽擒”，承“幽死见擒”为文。如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸；如韩非、公子卬无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽、擒。

　　论者说曰：“韩非、公子卬有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。”夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。如贼贤，则被所贼者何负？如逆道，则被所逆之道何非？“所逆”，宋本作“所行”。朱校元本同。

　　凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。太公穷贱，遭周文而得封；秦策五，姚贾曰：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。”宁戚隐阨，逢齐桓而见官。宁戚饭牛，桓公用为大田。注书虚篇。非穷贱隐阨有非，而得封见官有是也。穷达有时，遭遇有命也。太公、宁戚，贤者也，尚可谓有非。圣人，纯道者也。虞舜为父弟所害，几死再三。注吉验篇。有遇唐尧，盼遂案：“ 有”当为“后”，形近而讹。说文解“后”为“继体君 ”，故与“后”同用。尧禅舜。立（不）为帝，尝见害，未有非；“立”，当据宋本改作 “不”。朱校元本同。“不为帝”，与下“立为帝”相对成义。立为帝，未有是。前，时未到；后，则命时至也。下“时”字疑衍。此文以命、时对言。盼遂案：前“时”上宜有“命”字，下句“后则命时至也”与为对文。案古人君臣困穷，后得达通，未必初有恶，天祸其前；卒有善，神佑其后也。一身之行，一行之操，结发终死，言自少至老。前后无异；然一成一败，“ 一”犹“或”也。下并同。一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。

　　　　龙虚篇

　　夫天之取龙，何意邪？如以龙神，为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，报，报命也。 无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。“用为”二字误倒。“无为”连文，上下文可证。如龙之性当在天，在天上者，固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。

　　且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰：“深山大泽，实生龙蛇。”左襄二十一年传文。传曰：“山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉。”淮南人间训文。亦见文子上德篇、说苑贵德篇。传又言：“禹渡于江，黄龙负船。”淮南精神训文。“ 船”，宋本、朱校元本作“舡”。淮南本书异虚篇及他书并作“舟”。疑此误。“荆次非渡淮，两龙绕舟。”吕氏春秋知分篇：“荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船，次非拔剑赴江杀之。”亦见淮南道应训。水经注三五：“江东迳赭要洲，下即杨子洲，俱在江中，二洲之间，常苦蛟害，荆佽飞济此斩之。”博物志云：“荆轲，字次非。渡，鲛夹船，次非断其头而风波尽除。”方以智曰：“荆轲墓碑谓荆将军名轲，字次非。岂古先有壮士次非，而轲慕之以为字乎？”按：荆人次非，荆非姓。附之荆轲，非也。“东海之上，有□丘欣，旧校曰：“□”或作“鲁”。孙曰：“□”疑“灾”字之俗，此沿六朝以来俗书之讹，未经改订者。（
吕览亦有此字，并非古本。）魏帅僧达造象，以“●”为“灾”，齐高叡修佛寺碑，以“ ●”为“缁”，隋宁贙碑以“●”为“淄”，（
干禄字书作“●”。）可以推证。御览四三七引越绝书，（今本越绝书脱佚此文。）韩诗外传十，并作“灾丘欣”，元和姓纂、通志氏族略作“ 淄丘欣”，（古今姓氏书辨证云：“淄”或为“灾”。）太平广记一九一引独异志作“灾丘欣”。惟吴越春秋作“椒丘欣”为异耳。勇而有力，盼遂案：“□”疑为“蓾”。说文艸部“蓾”为“●”之或体。“蓾丘欣”故或本可以作“鲁”矣。韩诗外传十作“灾”。仲任不妨别有所据矣。出过神渊，吴越春秋阖闾内传曰：“为齐王使于吴，过淮津。”使御者饮马，马饮因没。欣怒拔剑，入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。”韩诗外传十：“欣去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙（书抄一五二引作“三龙”。）而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。”水经泗水注：“泗水又东南迳淮阳城北，城临泗水。灾丘欣饮马斩蛟于此。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，离骚王注： “小曰蛟，大曰龙。蛟龙，水虫也。”说文：“龙春分登天，秋分潜渊。”不在木中屋间，明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类，鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？

　　如以天神乘龙而行，神恍惚无形，淮南原道训：“忽兮恍兮，不可为象。”注：“忽恍无形貌。”恍恍声近字通。出入无间（门），“ 间”当作“门”，门、形为韵。雷虚篇、解除篇并作“ 出入无门”可证。无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。辨见道虚篇。

　　且世谓龙升天者，必谓（神）龙〔神〕。“ 神龙”当作“龙神”，文误倒也。下文云：“人贵龙贱，贵者不神，贱者反神乎？”又云：“龙禀何气而独神？虎鸟与龟不神，龙何故独神？”并谓龙不神。又以龙有形可食，证龙不神。并破此“龙神”之义。若作“神龙”，则此下所论，失所据矣。又下文云：“世俗言龙神而升天者，妄矣。”正承此文言之，是其证。不神，不升天；升天，神之效也。

　　天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性，有神与不神，神者升天，不神者不能，龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎？尔雅释鱼云：“一曰神龟。”邢疏曰：“上圆下方，长尺二寸。”史记龟策传：“神龟在江南嘉林中。”说文： “螣，神蛇也。”尔雅云：“螣，螣蛇。”注云：“淮南云：‘蟒蛇。’”且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，盼遂案： “仓”字宜有草头作“苍”。地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽，注见物势篇。虎鸟与龟不神，龙何故独神也？

　　人为□虫之长，龙为鳞虫之长，大戴礼易本命：“有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。□之虫三百六十，而圣人为之长。”俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能（龙）升天者，谓龙神也。“能”当作“龙”，声之误也。此文以人龙相较，人不能升天，故云：“独谓龙升天者，谓龙神也。”世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，“先” 上当有“有”字，于义方足。实知篇：“儒者论圣人，以为有独见之明。”论龙之才，谓龙升天，故其宜也。

　　天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。恍惚无形为神者，今文尚书说也。周礼大宗伯疏引异义曰：“今欧阳、夏侯说六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四时，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益于人，故郊祭之。”今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之，龙有体也？传曰：“鳞虫三百，龙为之长。”大戴礼易本命文。龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之，□□□□？此有脱文。下文引孔子言“龙食于清，游于清”，以证龙有行食也，与上文引传证龙有体文例同。疑此文原作“ 何以言之，龙行食也”，与上“何以言之，龙有体也” 文法一律。孔子曰：“龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；吕氏春秋举难篇“龟”作 “螭”，下同。鱼食于浊，游于浊。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”吕览作“丘其螭邪”。疑“止”为“丘”字形误。吕览曰：“季孙氏劫公家，孔子欲谕术，则见外。于是受养而便说。鲁国以訾，孔子曰云云。”

　　山海经言：四海之外，有乘龙蛇之人。此括举海外东、西、南、北四经言之。世俗画龙之象，马首蛇尾。验符篇云：“二黄龙见，身大于马，举头顾望，状如图中画龙。”匋斋藏山东两城山刻石，朝鲜出土高句丽时代苍龙墓壁，所图龙象，与充说相类。由此言之，马、蛇之类也。慎子曰： 慎子名到。史记云：“赵人。”淮南子注云：“
齐人。”吕览慎势篇注：“作法书四十二篇。”（“二”，今作“一”，依汉志改。）今传本非其旧。“蜚龙乘云，腾蛇游雾，尔雅释鱼“螣，螣蛇。”注：“龙类也，能兴云雾而游其中。淮南云：‘蟒蛇。’”腾、螣字通。云罢雨霁，“雨”当从韩非子作“雾”。与螾、蚁同矣。”“螾”即“蚓”，声近，即蚯蚓也。尔雅释虫云：“螼蚓。”即“蚯蚓”声转。郭注：“江东呼寒蚓。”吾乡俗名寒●子。韩非子“ 蚁”作“螘”，古今字。文见韩非子难势篇。韩子曰：“龙之为虫也，史记韩非传正义： “龙，虫类，故言龙之为虫。”鸣可狎而骑也，先孙曰：文见韩非子说难篇。“鸣”，韩作“柔”，此不知何字之误。然喉下有逆鳞尺余（一），韩非子、史记“尺余”并作“径尺”。按：宋本作“尺一 ”，朱校元本同，是也。容斋随笔三云：“
史记张仪传：‘尺一之檄。’汉淮南王安书云：‘丈一之组。’匈奴传云：‘尺一牍。’ 后汉书‘尺一诏书’之类，即俗语谓钱一贯有畸，曰千一千二。米一石有畸，曰石一石二。长一丈有畸，曰丈一丈二之类。”是“尺一”汉人常语，义犹尺余。疑今本作“尺余”，乃后人妄改。人或婴之，韩非子注：“婴，触也。”必杀人矣。”比之为螾、蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类，明矣。

　　传曰：盼遂案：韩非喻老及史记微子世家。“纣作象箸而箕子泣。”韩非子喻老、说林上、淮南缪称、说山、史记十诸侯年表序并有此文。索隐谓箸即樽，非也。当从邹氏、刘氏音直虑反，即□也。韩非子喻老云：“以为象箸必不加于土铏。”说林上云：“以为象箸必不盛羹于土铏。”下文云：“象箸所挟。”可证。象谓象牙也。泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯，玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。韩非子喻老、说林上并云：“象箸玉杯，必不羹菽藿，则必旄象豹胎。” 六韬、（文选七发注、七命注。）淮南说山高注、楚词天问王注并云：“必盛熊蹯豹胎。”此云“龙肝”，实知篇同。未知何出。夫龙肝可食，其龙难得，难得则愁下，谓苦臣民。愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称“龙肝、豹胎”者，人得食而知其味美也。

　　春秋之时，鲁昭公二十九年。龙见于绛郊。杜预曰：“绛，晋国都。” 魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”杜曰：“豢，御，养也。”献子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔宋（安），有裔子曰董父，孙曰：“宋” 乃“安”字形近之讹。见左昭二十九年传。杜曰：“飂，古国也。叔安其君名。裔，远也。玄孙之后为裔。” 实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，杜曰：“扰，顺也。”以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，杜曰：“豢龙，官名。官有世功，则以官氏。”封诸鬷川，鬷夷氏是其后也。杜曰：“鬷水上夷皆董姓。”按：晋语云：“黎为高辛氏火正，命之曰祝融。其后八姓。董姓鬷夷豢龙则夏灭之矣。”似“ 鬷夷”不应分别为义。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，杜曰：“其德能顺于天。”帝赐之乘龙，河、汉各二，杜云：“合为四。”是谓河、汉共一乘。服虔云：“河、汉各二乘。”史记夏本纪谓“天降龙二”。各有雌雄。孔甲不能食也，而未获豢龙氏。“ 而”犹“以”也，见释词。有陶唐氏既衰，杜曰：“陶唐，尧所治地。”其后有刘累路史曰：“尧长子监明早死，封其子式于留。留累，其后也。以豢龙事夏。”学扰龙于豢龙氏，史记集解引应劭曰：“扰音柔。扰，驯也。能顺养得其嗜欲。”以事孔甲，能饮食龙。“ 龙”，左传作“之”。晋语八韦注引传亦作“龙”。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。更，代也。史记集解引贾逵曰：“刘累之后，至商不绝，以代豕韦之后。祝融之后，封于豕韦，殷武丁灭之，以刘累之后代之。”龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后烹（亨）之，左传“烹”作“飨”，洪亮吉曰：“作‘烹’，刻本之讹。‘烹’当作‘亨’。 ‘亨’为古‘享’字，‘享’与‘飨’通。上云：‘潜醢以食夏后。’不得复言夏后烹之也。”盼遂案：“烹 ”本字作“□”，后分为“享”、“□”、“烹”三体。仲任自作“享”用，浅人误认为“烹”字耳。作“烹 ”，则与上文“潜醢”复矣。左氏昭公二十九年传作“ 飨”，古“飨”，“享”通用。既而使求。惧而不得，贾逵曰：“夏后既飨，而又使求致龙。刘累不能得而惧也。”迁于鲁县。竹书：“孔甲七年，刘累迁于鲁阳。”地理志：“南阳，鲁阳县有鲁山，古鲁县。”范氏，其后也。”晋语八，范宣子曰：“昔□之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。周卑，晋继之，为范氏。”韦注：“士会食邑于范，为范氏。” 献子曰：“今何故无之？”对曰：“
夫物有其官，官脩其方，杜曰：“ 方，法术。”朝夕思之。一日失职，则死及之；失官不食。杜曰：“不食禄。”官宿其业，杜曰：“宿犹安也。”其物乃至；杜曰：“设水官脩则龙至。” 若泯弃之，杜曰：“泯，灭也。 ”物及低伏，“低”，左传作“ 坻”，并误。字当作“坻”。说文：“坻，箸也，从土，氏声。坻，小渚也，从土、氐声。”释文：“音旨。又音了礼反。”切“丁礼”则为“氐”声，盖唐时已误 “坁”为“坻”。杜注：“坻，止也。”明当作“坁” 。广韵四纸云：“坁，着止也。”本书盖初误为“坻” ，再讹为“低”也。郁湮不育。”杜曰：“郁，滞也。湮，塞也。育，生也。”由此言之，龙可畜又可食也。“又”，朱校元本作“人”。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、后、刘之人，后，夏后也。刘，刘累也。蒙前文省。盼遂案：“后刘”谓“刘累”，称“后”者，殆亦后稷、后启之意。故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？

　　以山海经言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，“俗世”当作“世俗”，承上文 “世俗画龙”为文。以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。

　　世俗之言，亦有缘也。

　　短书言：谓诸子尺书。“ 龙无尺木，无以升天。”意林引新论曰：“龙无尺木，无以升天；圣王无尺土，无以王天下。 ”周广业校改“木”作“水”。引本书下文“龙从木中升天”句，亦改“木”为“
水”。按：论衡确应作“木”。疑新论一本作“木”，不误。所云“
短书”，盖谓新论也。三国吴志太史慈传注引江表传，孙策出教曰：“龙欲腾翥，先阶尺木。”师伏堂笔记谓是“尺水”，非。段成式酉阳杂俎鲜介篇：“龙头上有一物，如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”与此文“尺木”异义。又曰“升天”，“又曰”与下“又言”于词为复。“又”疑“文”字形误。又言“尺木”，谓龙从木中升天也。盼遂案：桓谭新论：“龙无尺水，无以升天；圣人无尺土，无以王天下。”（意林卷三引。）仲任所谓短书，斥此也。惟“尺木”，新论作“尺水”，应据论衡改正。三国志太史慈传注引江表传，孙策教曰：“龙欲腾翥，先阶尺木者也。”亦作 “尺木”。近年洛阳出土隋杨畅墓志铭词曰：“诞此哲人，齐峰特秀。尺木既升，增峤增构。”此文殆用龙升尺木之事。石刻确是木而非水，不若写本印本之易误。又唐嶲州邛都丞张客墓志铭云：“飞谣海甸，宣才江澳。雅政清夷，仁风肃穆。英英君子，鸾凤其族。长逾千里，微班尺木。”考此铭以木与澳、穆、族为韵，其不作“尺水”甚显，明作“水”为误。酉阳杂俎云：“龙无尺木，不能升天。尺木，龙头上如博山形。”是段氏亦作“尺木”，明作“水”者，乃误字尔。俞理初癸巳类稿谓论衡“尺木”为“水”之误，然又云：“当雷电树木击之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。”是论衡作“尺木”明矣。俞据误本初学记为证，失之。彼短书之家，世俗之人也，见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木（击）之时，孙曰：“当雷电树木击之时”，疑当作“当雷电击树木之时”。上文云：“盛夏之时，雷电击折树木。”是其证。龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。

　　实者，雷（云）龙同类，感气相致，“ 雷”当作“云”，形之误也。雷虚篇谓雷为火，为太阳之激气，龙乃水虫，不得言同类。又诸书多言云龙感气相致，未言雷龙者。偶会篇曰：“云从龙，风从虎，同类通气，性相感动。”寒温篇：“虎啸而谷风至，龙兴而景云起，同气共类，动相招致。”是同类共气，乃云龙也。下文云：“云从龙。”又云：“龙兴景云起。” 即承此“云龙同类”为说，是其证。又下文：“世儒读易文，见传言，皆知龙者云之类。”尤其切证。故易曰：“云从龙，风从虎。”干卦九五文言之词。又言：“虎啸谷风至，龙兴景云起。” 此文见淮南天文篇。“又言”上疑当有 “传书”二字，不当承“易曰”为文。下文云：“世儒读易文，见传言，皆知龙者云之类。”“传言”二字即蒙此为文，是其证。楚词七谏谬谏王注：“景云，大云而有光者。”余注见偶会篇。元命包亦云：“猛虎啸而谷风起，类相动也。”（文选七启注。）盼遂案：淮南天文训：“
虎啸而谷风至，龙举而景云属。” 仲任盖引此文。唯上言“易曰”，此称“又言”，易于致混，疑句首脱一“传”字。下文“世儒读易文，见传言”，即承此文言也。本书温寒篇亦引此二语。龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。义见明雩、乱龙二篇。夫盛夏太阳用事，云雨干之。干，犯也。阴气干之。太阳，火也；云雨，水也，〔水〕火激薄则鸣而为雷。“火”上脱“水”字。薄，迫也，独火不得激迫。雷虚篇曰：“以一斗水灌冶铸之火，气激蹩裂，若雷之音。阳气为火猛矣，云雨为水多矣，分争激射，安得不迅。”即其义。盼遂案：“ 火”上盖脱“水”字，此句双承“太阳，火也；云雨，水也”二句。龙闻雷声则起，起而云至；云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极雷高，盼遂案：“雷”当为“云”，涉下文而误。云消复降。龙降。人见其乘云，则谓“升天”；见天为雷电，则为“天取龙”。“ 为”读作“谓”。世儒读易文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓“天取龙”。

　　天不取龙，龙不升天。当□丘欣之杀两蛟也，手把其尾，把，持也。拽而出之，至渊之外，拽，拖也。雷电击之。注见前。蛟则龙之类也，山海经南山经注：“蛟似蛇，四足，龙属。”蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟为取之？盼遂案：“为”上脱一“不”字。

　　且鱼在水中，亦随云雨，蜚而乘云雨，非升天也。朱校元本“蜚”作“龙”，则“而” 读作“能”。陶注本草云：“鲤鱼能神变飞越江湖。” 晖尝目验，时值霖雨，乘飞越塘。蓄鱼家为运替之占。 龙，鱼之类也，并为水虫。其乘雷电，犹鱼之飞也。鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电，独谓之神，世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘，水蛇乘雾，螣蛇乘雾，诸书或云神虺，或云腾蛇，或云飞蛇，或云蟒蛇。“水蛇”未闻。疑“水”字衍，下文并以三字为句。龙乘云，鸟乘风。宋本“风”作“气”。鸟因风摇翮，今本作“风”，是。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。

　　然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。说文龙部云：“能幽能明，能细能巨，能短能长。”屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉，赵策一：“ 豫让为知伯报仇，谋刺襄子，不果。又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容。”史记本传索隐：“凡漆有毒，近之多患疮肿，若癞病然。厉、癞声近，通。”人不识其形；子贡灭须为妇人，弘明集三、宗炳答何衡阳书：“由醢，予族，赐灭其须。”文选幽通赋注：“卫蒯瞆之乱，子羔灭髭，衣妇人衣逃出。孔悝求之，不得，故免于难。”御览髭部亦作子羔事。盖传闻异词。盼遂案：御览三百七十四引曹大家幽通赋注曰：“卫蒯瞆乱，子羔灭髭鬓，衣妇人衣，逃得出。 ”疑子贡为子羔之误。然子贡固亦与乎蒯瞆之难。墨子非儒篇：“子贡、季路辅孔悝乱乎卫。”盐铁论殊路篇：“孔悝之乱，子贡、子皋逃遁不能死其难。”则灭须为妇人事，归之子贡亦得也。弘明集卷三宗炳答何衡阳书：“由醢，予族，赐灭其须。”即说此事。人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。物性亦有自然，狌狌知往，尔雅释兽作 “猩猩”，字通。南方兽。海内南经：“狌狌知人名，其为兽如犬而人面。”淮南万毕术曰：“归终知来，狌狌知往。”（类聚九五。）淮南泛论训：“猩猩知往而不知来。”高注：“猩猩，北方兽名，人面，身黄色。礼记曰：‘猩猩能言，不离走兽。’见人狂走，则知人姓字，此识往也。”（诸书并云狌狌出交址。作“北方 ”，非也。）龙城札记二：“狌狌与猩猩似二兽，狌狌善走，猩猩知人。”按：二字多通用，今不从其说。干鹊知来，孙曰：是应篇亦作“干鹊”。 “鹊”并当作“鹄”。淮南子泛论篇：“干鹄知来而不知往。”（郑注大射仪引作“鳱鹄”。）高注：“干鹄，鹊也。人将有来事忧喜之征则鸣，此知来也。知岁多风，多巢于木枝，人皆探其卵，故曰不知往也。‘干’ 读‘干燥’之‘干’，‘鹄’读‘告退’之‘告’。” 易林小畜之渐云：“饵吉知来。”“饵吉”即“干告” 之讹。列女传晋羊叔姬传云：“南方有鸟，名曰干吉。 ”抱扑子对俗篇云：“干鹊知来。”古写本抱朴子残卷作“干吉”。“吉”并“告”字之残。此皆“干鹊”当作“干鹄”之证。然说文：“雗鸴，山鹊，知来事鸟也。”“雗鸴”与“干鹊”声亦相近。晖按：实知篇作“ 鳱鹊”。西京杂记陆贾曰：“干鹊噪而行人至。”方以智通雅四五谓“干鹊”即“喜鹊”。鹦鹉能言，说文：“鹦鹉，能言鸟也。”淮南说山篇高注：“出于蜀郡，赤喙者是。其色缥绿，能效人言。”三怪比龙，性变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。

　　孔子曰：“游者可为网（纶），“ 网”当作“纶”。史记老子传：“游者可以为纶。”为此文所本。知实篇字正作“纶”，是其证。小雅采绿郑笺：“纶，钓缴也。”疏云：“谓系绳于钓竿也。”今本作“网”，义虽可通，然失其旧。飞者可为矰。至于龙也，吾不知，其乘风云上升！史作“上天”。今日见老子，其犹龙乎！”夫龙乘云而上，云消而下，物类可察，上下可知，而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可（事）之心，齐曰：“
可”当作“事”，草书形近而误。雷虚篇：“实事者谓之不然。”道虚篇：“非臣子实事之心，别生于死之意也。”超奇篇：“实事之人，见然否之分。”治期篇：“实事者说尧之洪水，皆有遭遇。 ”齐世篇：“实事者谓亡秦之恶，甚于桀、纣。”并“ 实事”连文之证。程本作“实考”，亦非。盼遂案：“ 可”读为“考”，“可”、“考”同从“●”音，又溪母双声。谓之龙神而升天，不足怪也。

　　　　雷虚篇

　　夫雷之发动，一气一声也。言同一气声。折木坏屋，亦犯杀人；犯杀人时，亦折木坏屋。独谓折木坏屋者，天取龙；犯杀人，罚阴过，与取龙吉凶不同，并时共声，非〔实〕道也。御览十三、事类赋三引“非”下并有“实”字，是也。当据增。

　　论者以为，“隆隆”者，天怒呴吁之声也。此便于罚过，不宜于取龙。罚过，天怒可也；取龙，龙何过而怒之？如龙神，天取之，不宜怒；如龙有过，与人同罪，〔杀〕龙（杀）而已，“龙杀”当作“
杀龙”。此据人有阴过天犯杀之为义。今本误倒。盼遂案：此“龙”字衍文，据上下文知之。何为取也？宋本“何”作“ 天”，朱校元本同。疑当作“天何为取也”，与上“天取之”正反相应。杀人，怒可也；以上“罚过，天怒可也”文例之，“怒”上疑脱“天”字。取龙，龙何过而怒之？杀人不取，杀龙取之，人龙之罪何别？而其杀之何异？然则取龙之说既不可听，罚过之言复不可从。

　　何以效之？

　　案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。审隆隆者，天怒乎？怒用口，〔口〕之怒气杀人也。“怒用口”三字为句。“之”上又脱一“口”字。本书重文常脱。下文“ 如天用口怒”，即承此“怒用口”句。口之怒气，安能杀人？人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。盼遂案：吴承仕曰：“‘询’字疑‘诊’之形讹。后文‘ 即询其身’，疑亦同此。”如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎体，口之动，与体俱。当击折之时，声着于地；其衰也，声着于天。夫如是，声着地之时，口至地，体亦宜然。当雷〔声〕迅疾之时，“ 雷”下脱“声”字。上文“案雷之声，迅疾之时”，下文“且雷声迅疾之时”，并有“声”字，是其证。此文据雷声远近，以效天怒之虚，若脱“声”字，则失其义。仰视天，不见天之下。不见天之下，则夫隆隆之声者，非天怒也。天之怒，与人无异。人怒，身近人则声疾，远人则声微。今天声近，其体远，非怒之实也。且雷声迅疾之时，声东西或南北。如天怒体动，口东西南北，仰视天，亦宜东西南北。

　　或曰：“天已东西南北矣，云雨冥晦，当如下文作“晦冥”。人不能见耳。”夫千里不同风，百里不共雷。易曰：“震惊百里。”震卦文。雷电之地，雷雨晦冥，“ 雷雨”当作“云雨”。盼遂案：“雷雨”当作“云雨” ，系涉上下文多雷字而误。百里之外，无雨之处，宜见天之东西南北也。口着于天，天宜随口，口一移，普天皆移，非独雷雨之地，天随口动也。且所谓怒者，谁也？天神邪？苍苍之天也？如谓天神，神怒无声；如谓苍苍之天，天者体，不怒，怒用口。

　　且天地相与，夫妇也，其即民父母也。盼遂案：“即”字宋本作“不”，则“也”字读宜同“邪 ”。子有过，父怒，笞之致死，而母不哭乎？今天怒杀人，地宜哭之。独闻天之怒，不闻地之哭。如地不能哭，则天亦不能怒。

　　且有怒则有喜。宋本“有怒”作 “天怒”，朱校元本同。疑当作“且天有怒则有喜”。 人有阴过，亦有阴善。有阴过，天怒杀之；如有阴善，天亦宜以善赏之。“以善”疑当作 “喜以”。盼遂案：“以善”之“善”为“喜”之误字，又误倒置“以”字下。本文当作“天亦宜喜以赏之” ，方与上句“天怒杀之”相应。隆隆之声，谓天之怒；如天之喜，亦〔宜〕哂（哑）然（哑）而笑。孙曰：“哂然而笑”，本作“哑哑而笑”，与“隆隆之声 ”相对。今作“哂然”者，“哑”以形近误为“哂”，校者不达，改作“哂然”。义虽可通，失古本矣。御览三九一引正作“哑哑”。晖按：孙说是也。“亦”下当有“
宜”字。此据天怒以推论天喜，故曰“亦宜哑哑而笑”，与上“天亦宜以善赏之”语气正同。若脱“宜”字，则为肯定语矣。御览三九一引作“ 天怒，则隆隆雷声；天喜，应哑哑而笑”，虽节引此文然着一“应”字，可以推证。人有喜怒，故谓天喜怒。推人以知天，知天本于人，如人不怒，则亦无缘谓天怒也。缘人以知天，宜尽人之性。人性怒则呴吁，喜则歌笑。比闻天之怒，希闻天之喜；比见天之罚，希见天之赏。岂天怒不喜，贪于罚，希于赏哉？“ 希”疑“□”讹。“
□”即俗“吝”字。盼遂案：“希 ”当为“□”。“□”即“吝”之别体。涉上下文多“ 希”字而误。何怒罚有效，喜赏无验也？

　　且雷之击也，“折木坏屋”，“时犯杀人”，以为天怒。时或徒雷，无所折败，亦不杀人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。无所罚而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家，以寒温之气，为喜怒之候，旧校曰：一有“候”字。（通津本、王、钱本字误作“守”，今据宋本、天启本、郑本正。）人君喜即天温，即（
怒）则天寒。“即”当据宋本、天启本、钱、黄、郑、王本改作“怒”。寒温篇亦有此文。雷电之日，天必寒也。盼遂案：“温”下漏“
怒”字。“则”字本在“雷”上，后人误移置“天寒”之上以足句耳。局本改作“怒则天寒”，亦非。此文本为“人君喜即天温，怒即天寒，则雷电之日，天必寒也”。高祖之先，“ 先”疑“生”形误。刘媪曾息大泽之陂，梦与神遇，“遇”，注吉验、奇怪二篇。下云“ 施气”，是“遇”当训“构”。此时雷电晦冥。天方施气，宜喜之时也；何怒而雷？如用击折者为怒，用，以也。不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音。人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒？

　　且“饮食人以不洁净”，小过也。以至尊之身，亲罚小过，非尊者之宜也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意。人君罪恶，疑作“罚恶 ”。初闻之时，怒以非之，盼遂案：“罪恶初闻”当是“初闻罪恶”，闻臣民之罪恶也。照误本，则似人君有罪恶矣。及其诛之，哀以怜之。故论语曰：“如得其情，则哀怜而勿喜。”子张篇曾子对阳肤之词。“怜”作“矜”，疑此为鲁论。翟氏考异未及之。集解引马曰：“民犯法，当哀矜之，勿自喜能得其情。”纣，至恶也，武王将诛，哀而怜之，故尚书曰：“予惟率夷怜尔。”多士文。“夷怜”作“肆矜”。段玉裁曰：“此今文尚书也。‘夷’、‘肆’古音同第十五部。‘
怜’、‘□’古音同第十二部。‘ □’从‘令’声，读如‘邻’。自误‘今’音，而古音亡矣。”江声曰：“今文‘率夷怜尔’，‘夷’之言‘ 常’，‘怜’与‘矜’同义。谓率循常典，矜怜尔商。 ”王鸣盛说同。并与伪孔义无别。钱大昕曰：“‘夷’ ，诛也。‘怜’、‘
矜’声近。此今文书说也。”孙星衍说同。刘贵阳经说曰：“‘矜’、‘●’判然两字，一从‘矛’、‘今’，一从‘予’、‘令’，不容相溷。”华严音义上卷云：“●，毛诗传曰：‘●，怜也。 ’说文字统：‘●，怜（俗怜字。）也。’”皆从“予 ”、“令”。若从“
矛”、“今”者，音巨斤反，矛柄也。玉篇二字皆从“予”、“令”，无“矛”、“今” 者，是慧苑在唐时所见毛诗经传并作“●”，而玉篇则有“●”而无“矜”，此古本未经窜改之据也。今考诗之“●”、“怜”字为韵者，菀柳以协“天”、“臻” ，桑柔以协“旬”、“民”、“填”、“天”，皆真、谆部中字。古“●”、“怜”通用。论衡引书“矛惟率肆●尔”，引论语“则哀●而勿喜”并作“怜”字，“ 怜”亦真、谆部中字也。故“●”与从“矛”、“今” 声训矛柄，入蒸、登部之“矜”，断是两字。人君诛恶，怜而杀之，天之罚过，怒而击之，是天少恩而人多惠也。

　　说雨者，以为天施气。书抄一五一引河图曰：“雨者，天之施也。”天施气，气渥为雨，故雨润万物，名曰澍。说文：“ 澍，时雨也。所以树生万物者也。”人不喜，不施恩；天不说，不降雨。谓雷天怒，雨者天喜也。雷起常与雨俱，如论〔者〕之言，“论”下脱 “者”字。“如论者之言”，指说天怒杀人者。天怒且喜也。人君赏罚不同日，春秋繁露四时相副云：“以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋。” 天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。且怒喜具形，“具”当作“俱”。乱也。 盼遂案：“具”为“俱”之坏字。上文 “人君赏罚不同日，天之喜怒不殊时”，此之“俱形” ，正对上反言之也。恶人为乱，“ 恶”音乌路切。怒罚其过，罚之以乱，非天行也。冬雷，人谓之阳气泄；吕览仲冬纪：“ 仲冬行夏令，雷乃发声。”高注：“夏气发泄。”春雷，谓之阳气发；吕览仲春纪：“是月雷乃发声。”注：“冬阳闭固，阳伏于下，是月阳升。 ”夏雷，不谓阳气盛，谓之天怒，竟虚言也。

　　人在天地之间，物也；物，亦物也。物之饮食，天不能知；人之饮食，天独知之。万物于天，皆子也。父母于子，恩德一也，岂为贵贤加意，贱愚不察乎？何其察人之明，省物之闇也！犬豕食，人〔以〕腐臭食之，“人”下脱“以”字。此举人以腐臭食犬豕，与人以不洁净饮食人相较为义。脱“以”字，文不可通。天不杀也。盼遂案： “食之”二字涉下文而衍。如以人贵而独禁之，则鼠洿人饮食，人不知，误而食之，天不杀也。如天能原鼠，则亦能原人。人误以不洁净饮食人，人不知而食之耳，岂故举腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。

　　吕后断戚夫人手，去其眼，置于厕中，汉书外戚传云：“居鞠域中。”此从史记吕后纪。以为人豕。呼人示之，示、视字通。人皆伤心。惠帝见之，疾卧不起。吕后故为，天不罚也；人误不知，言不知不洁净，误以饮食人。天辄杀之。不能原误，失（反）而责（贳）故，天治悖也。“失”，宋、元本并作“反 ”，朱校同。当据正。“责”当作“贳”，形近而误。 “反而贳故”，承上“吕后故为，天不罚”为义。“故 ”、“误”汉律常语，犹今法言故意过失。贳谓缓恕其罪。答佞篇曰：“圣君诛故贳误。”今反贳故，故曰天治悖。夫人食不净之物，口不知有（人）其洿也； “有”，宋本作“大”，朱校元本同。疑本作“人”。此文仍据“饮食人以不洁净”为义，故曰“口不知人其洿也”。下文“如食，己知之”，“人 ”、“己”相对成义。盖宋、元本“人”字形误为“大 ”，今本妄改为“有”，则“洿”字谓所食之物有洿，而“其”字于义无着。改为“口不知其有洿”，语气方顺。则此文非原作“有”，明矣。如食，己知之，名曰肠洿。戚夫人入厕，身体□□。吴曰：此下当有脱文。辱之与洿何以别？盼遂案：依文义当重“辱”字，读为“戚夫人入厕身体辱 ”句绝，“辱之与洿何以别”句绝。肠之与体何以异？为肠不为体，言天为肠洿杀人。伤洿不病辱，非天意也。且人闻人食不清之物，心平如故，观戚夫人者，莫不伤心。人伤，天意悲矣。夫悲戚夫人，朱校元本上“夫”字作“天”。则怨吕后。案吕后之崩，未必遇雷也。道士刘春，荧感楚王英，盼遂案：悼厂云：“惠栋后汉书补注，刘春疑即济南王康传之刘子产也。”使食不清。“清”，御览十三引作“洁”。英，光武子。此事后汉书本传未见。春死未必遇雷也。建初四年夏六月，御览十三、事类赋三引并作“建武”。雷击杀会稽靳（鄞）专日食羊五头，皆死。孙曰：“靳”当作“鄞” 。“专日食”三字，与雷击杀羊义不相属，当有错误。御览十三、事类赋三引并作“雷击会稽鄞县羊五头”。晖按：“食”字涉上文诸“食”字衍。“专日”二字，为“
县”字形残。夫羊〔有〕何阴过，而雷杀之？孙曰：“何”上脱“有 ”字，当据御览、事类赋引补。晖按：初学记雷部引亦有“有”字。舟人洿溪上流，人饮下流，舟人不雷死。

　　天神之处天，犹王者之居也（地）。“ 也”，当据宋本改作“地”。“天”、“地”相对成义。王者居重关之内，则天之神宜在隐匿之中；王者居宫室之内，则天亦有太微、紫宫、轩辕、文昌之坐。 淮南天文训：“太微者，天子之庭也。（“子”，今误“一”，依俞樾校改。）紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。”史记天官书：“南宫：朱鸟、权、衡。衡，太微。”集解孟康曰：“太微为衡。”索隐宋均曰：“太微，天帝南宫。”又天官书云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。”索隐春秋合诚图曰：“紫微，大帝室。”又云：“权，轩辕。”天象列星图曰：“ 轩辕十七星，在七星北，如龙之体，后宫之象。”（御览六引。）石氏星经曰：“文昌六星，如半月形，斗魁前，为天府，主天下集计事。”（御览六引。）王者与人相远，不知人之阴恶；天神在四宫之内，何能见人闇过？王者闻人过，以人知；天知人恶，亦宜因鬼。使天问过于鬼神，则其诛之宜使鬼神；如使鬼神，则天怒，鬼神也，非天也。

　　且王断刑以秋，月令曰：“孟秋，决狱讼，戮有罪，严断刑。”后汉书陈宠传：“萧何草律，季秋论囚。”天之杀用夏，谓夏雷杀人。此王者用刑违天时。□□奉天而行，盼遂案：“王”上衍“此”字。“刑”下应有“弗”字。此盖周易文言“大人者，先天而天弗违，后天而奉天时 ”语义。其诛杀也，吴曰：“奉天”上宜有“王者”二字。宜法象上天。春秋繁露四时相副篇：“天之道，秋清以杀，冬寒以藏。圣人副天之所行以为政，故以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬。”天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。

　　或论曰：“饮食〔人〕不洁净，天之大恶也，“ 食”下脱“人”字。下文“天之大恶，饮食人不洁清。 ”即承此文。正有“人”字，是其证。盼遂案：“食” 字下应有“人”字。上下文皆作“饮食人不洁净”，谓以不洁净者饮食他人也。杀大恶不须时。”须，待也。王者大恶，谋反、大逆无道也；汉书景帝纪如淳注引律：“大逆不道，父母妻子同产皆弃市。”天之大恶，饮食人不洁清，“ 洁清”当从上文作“洁净”。下“洁清”同。天之（人）所恶，小大不均等也。“
小大不均等”，据“王”、“天” 两者言之。“之”当作“人”，形误。上文“天人相违，非奉天之义”，与此文例同。恶，乌路反。盼遂案： “天之所恶”之“之”，是“人”之形讹。当作“天人所恶”。“人”谓王者。如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。圣王有天下，制刑不备此法，圣王阙略，有遗失也。“阙”，宋本作“阔”，疑是。书解篇：“周法阔疏，而不可因也。”与此“
阔略”同。

　　或论曰：“鬼神治阴，王者治阳。阴过闇昧，人不能觉，故使鬼神主之。”曰：阴过非一也，何不尽杀？案一过，非治阴之义也。案，考案也。一过，谓饮食人不洁净。天怒不旋日，人怒不旋踵。人有阴过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋日之意也。

　　图画之工，孙曰：开元占经雷霆占引“工”作“士”，疑非。晖按：白帖二、初学记一、御览十三引并作“工”，与今本合。图雷之状，累累如连鼓之形。徐中舒曰：“铜器中从●之字，皆作连鼓之形，与武梁祠所绘极似。”（古代狩猎图象考。）又图一人，若力士之容，谓之雷公，素问阴阳论类篇有黄帝问雷公语。淮南天文篇注、水经河水注、文选思玄赋注并以丰隆为雷公。又或谓雨师。五经异义（
礼记郊特牲疏。）郑玄曰：“今人谓雷曰雷公。”盼遂案：悼厂云：“王逸注招魂云：‘ 欲涉流沙，则回入雷公之室。’甘氏星经又有雷公、雷姥之文。”使之左手引连鼓，右手推（椎）〔之〕，若击之状。“椎”涉“推”字伪衍，又脱“之”字。“椎”亦击也，与“击”字意复。“右手推之”，与“左手引连鼓”，“引”、“推”义正相承。推，手前也。引，手却也。（见释名释枇杷。）下文“安可推引而为连鼓之形”，字正作“推”，可证。御览十三引正作“右手推之”，（据天启本。赵刻本及合璧事类三、唐李石续博物志一引，并作“右手椎之” 。“推”、“椎”形近易误。）是“椎”字未衍，“之 ”字未脱，当据补正。其意以为，雷声隆隆者，连鼓相扣击之意（音）也；“意”字无义，当为“音”字形误。“音”与下“声”字相对。下文 “相叩而音鸣”，即承此文，可证。其魄然若敝（ □）裂者，宋本亦作“敝”。先孙曰：后文两见“敝”并作“□”。谴告篇亦有“□裂”之文。晖按：说文：“震，劈历振物者。”劈历，疾雷名，与“□裂”声义并近。盼遂案：“敝裂”即“劈历”，雷声也。说详谴告篇。“若”字衍文。“魄然”读若泰誓“其声魄”之“魄”，犹今人言砰然矣，所以状劈历之声也。马融注尚书云：“魄然，安定意。”恐非本旨。（椎）所〔推〕击之声也；“椎所击”文不成义，当作“所推击”。“推”误为“椎”，（校见上。）文又误倒。其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。“ 椎”当作“推”，校见上。世又信之，“ 又”，御览引作“人”。莫谓不然。盼遂案：“又”当为“人”之误。御览十三引正作“世人 ”。如复原之，虚妄之象也。

　　夫雷，非声则气也。声与气，安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是物也。相扣而音鸣者，非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与钟邪？如审是也，钟鼓（而）不〔而〕空悬，孙曰：“而不”作当 “不而”。“不而”即“不能”。亦后人不达古语而妄改也。（说见前感虚篇。）须有笋□，然后能安，然后能鸣。“笋”旧作“□”，据宋本正。考工记梓人作“笋□”。礼记明堂位注：“簨□所以县钟磬也。横曰簨，植曰虚。”“荀”读博选之“选 ”，声通作“簨”。说文、释名并谓悬钟鼓者。今钟鼓无所悬着，雷公之足，无所蹈履，安得而为雷？

　　或曰：“如此固为神。如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？”曰：神者，恍惚无形，出入无门，上下无垠，盼遂案：“拫”当为“垠”，字之误也。说文：“垠，地垠也。一曰岸也。”本又作“根”，益误。宋本正作“垠 ”。故谓之神。“
垠”旧作“拫”，天启本同。钱、王本作“根”。皆传写者随意作之，不足据。今据宋本、朱校元本正。“形”、“门”、“垠”为韵。今雷公有形，雷声有器，安得为神？续博物志七引作“安得谓之神”。如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。（谓之神）龙〔神〕升天，实事者谓之不然，“神龙升天”，当作 “龙神升天”。下文“以其可画，故有不神之实”，正与“龙神”反正相承。“谓之”二字涉上文衍。感虚篇：“宋景公出三善言，荧惑徒三舍，实论者犹谓之虚。 ”变动篇：“夫豫子、贯高欲刺两主，两主心动，实论之尚谓非二子精神所能感也。”并与此文例同，可证。若有“谓之”二字，则句无主词。以人时或见龙之形也。辩见龙虚篇。以其形见，故图（
体）画升龙之形（服）也；宋本、朱校元本作“体画升龙之服”是也。尚书益稷：“日、月、星辰、山、龙、华虫，作会。宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻，絺、绣。”郑注：“自日月至黼黻，凡十二章，天子所以饰祭服。凡画者为绘，刺者为绣。此绣与绘各有六。衣用绘，裳用绣。”疏曰：“日也、月也、星也、山也、龙也、华虫也，六者画以作绘，施于衣也。”大传曰：“山龙，青也。”以自天子至士皆有山龙，详语增篇注。虽伏生、郑玄说异，然并谓服画龙。此文即其义也。盖后人不审，妄改“体”为“图”，“ 服”为“形”。以其可画，故有不神之实。难曰： “人亦见鬼之形，鬼复（弗）神乎？”“ 复”当作“弗”，声之误也。盼遂案：“亦”当为“不 ”，形之误也。左传桓五年“王亦能军”，“亦”亦“ 不”字之讹。（王氏经义述闻）。同此例矣。曰：人时见鬼，有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也，并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之论胜也。

　　礼曰：“刻尊为雷之形。”礼记明堂位注：“尊，酒器也。”周礼春官“司尊彝”注： “山罍亦刻而画之，为山云之形。”诗周南卷耳疏引异义曰：“毛诗说：金罍，酒器也。诸臣之所酢。人君以黄金饰。尊大一硕，金饰龟目，盖刻为云雷之象。谨案：谓之罍者，取象云雷博施，故从人君下及诸臣同，（ “故从”作“如”，无“同”字。此据“司尊彝”疏正。）皆得画云雷之形。以其名罍，取于云雷故也。”此云“尊”，即雷尊也。儒增、乱龙并谓雷尊刻画云雷之形。“雷”、“罍”声同字通。此文盖出礼纬，经无明文。又潜邱札记二云：“博古图录有牺首罍、素牺罍、象首罍、麟凤为乳罍、饕餮罍。诸罍致饰不一，仅牺首间错云雷，并无画山云象者。”案：见存铜器甚□，不得据以为疑。一出一入，一屈一伸，“ 一”犹“或”也。为相校轸则鸣。此据雷尊图象以释雷也。“校”读为“绞缢”之“绞”。文选七发注引许慎曰：“轸，转也。”说文：“紾，转也。”“校轸”为“绞紾”借字。说文：“●，籀文櫑。”从缶、回。汉书文三王传：“孝王有●尊。”应劭注引诗卷耳：“我姑酌彼金●。”罍从●从回，即罍刻画之象，●从□省。说文：“●，从雨、畾，象回转形。●，籀文□，问有回。回，□声也。”许云：“回，雷声。”与此“校轸则鸣”义合。古器多以“●”为雷，“●”即“回”字，亦取屈伸校轸则鸣之义。盼遂案：“校轸”为“绞紾”之借。说文：“
绞，缢也。”礼记杂记疏：“两股相交谓之绞”说文：“紾，转也。”是绞、紾二字皆以状雷之出入屈伸之容也。校轸之状，旧校曰：“
校轸”或作“佼较”。郁律□垒之类也。汉书扬雄传甘泉赋：“雷郁律于岩窔兮。”注：“郁律，雷声也。”按：郁律、□垒并为曲屈回转义。雷声隆隆不绝听之若腾空回转，故谓 “郁律，雷声。”文选江赋：“时郁律其如烟。”注： “郁律，。烟上貌。”炊烟随风，左引右挹，亦为回曲义。说文：“鍡鑸，不平也。”管子轻重乙篇：“山间 □●之壤。”文选魏都赋：“或嵬□而复陆。”海赋： “碨磊山垄。”尔雅释木：“枹遒木魁瘣。”郭注：“ 谓树木丛生，根枝节目盘结磈磊。”木之相攒追谓之磈磊，则雷气校轸亦谓之□垒。曲屈回转者必不平，故不平谓之□●。大人赋：“径入雷室之砰磷郁律兮。”亦以“郁律”状雷室之回曲不平。“郁律、□垒”，声相转也。上林赋：“崴磈□瘣，丘虚堀礨，隐辚郁□。” 大人赋：“洞出鬼谷之堀礨崴魁。”唐人谓“黄巢”云：“田人二十一，果头三屈律。”“屈律”指“巢”字上半之回曲形，并郁律□垒之声转也。路史余论三曰： “郁律者，苑结之谓也。西京赋云：‘□郁律于岩突。 ’声郁屈也。沈休文（今本误作“伴文”。）云：‘郁律构丹巘。’形郁屈也。”其说得之。此象类之矣。气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也。魄然若□裂者，气射之声也，气射中人，人则死矣。

　　实说雷者，太阳之激气也。淮南天文训：“阴阳相薄感而为雷。”吕氏春秋仲春秋高注：“震气为雷，激气为电。”河图亦云：“阴缴阳为电。”仲任则以释雷。何以明之？正月阳动，故正月始雷；月令疏引蔡邕曰：“季冬雷在地下，孟春动于地之上，至仲春升而动于天之下。”五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜。月令：“仲秋之月，雷始收声。”注：“雷始收声在地中也。”盛夏之时，太阳用事，阴气乘之。阴阳分事（争）则相校轸，先孙曰：黄氏日钞引 “分事”作“交争”。疑当作“分争”。“争”、“事 ”形近而误。刘先生曰：孙说是也。下文“温寒分争，激气雷鸣”，与此文义正相类。御览二二引正作“阴阳分争”，尤其确证。晖按：宋本正作“
分争”。续博物志七引亦作“分争 ”。庄子曰：“阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳分争。”即此义。吕氏春秋仲夏纪：“是月也，阴阳争。 ”注：“是月也，阴气始起于下，盛阳盖覆其上，故曰争。”盼遂案：下文正作“分争”。校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，续博物志七引“灌”作“沃”。气激□裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为鑪，大矣；阳气为火，猛矣；云雨为水，多矣，分争激射，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消铁也，“ 消”当作“销”。以土为形，“ 形”读作“型”。说文：“型，铸器之法也。”以土曰型，以竹曰笵，多借“刑”或“形”为之。燥则铁下，不则跃溢而射。“不”读作“否” 。射中人身，则皮肤灼剥。阳气之热，非直消铁之烈也；阴气激之，非直泥土之湿也；朱校元本“湿”作“温”。阳（激）气中人，非直灼剥之痛也。“阳气”当作“激气”，涉上文“阳气”而误。阴阳相激射为雷，即激气也。雷伤人，非独阳气。上文云：“阴阳分争则相校轸，校轸则激射，激射为毒，中人辄死。”又云：“阳气为火，云雨为水，分争激射，中伤人身。”并谓阴阳相激而中人，是其证。宋本正作“激气中人”，尤其切证。当据正。

　　夫雷，火也，〔火〕气剡人，人不得无迹。孙曰：“气剡人”，语意不完，“气”上盖脱“火”字。玉烛宝典十一引作“火气燎人”，正有“火”字。晖按：孙说是也。宋本正有“火”字，当据补。如炙处状似文字，盼遂案：“炙”当为“灸” 字之误也。说文：“灸，灼也。”人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。

　　使人尽有过，天用雷杀人，杀人当彰其恶，以惩其后，明着其文字，不当闇昧。图出于河，书出于洛， 注感虚篇。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以一人皮不可书，吴曰：“一”字疑误。盼遂案：“一”即“殪”之坏字。说文歹部：“殪，死也。”缘“殪”脱“歹”作“壹”，读者又改“壹 ”为“一”也。犹书康诰之“殪戎殷”，礼记中庸作“ 壹戎衣”，而伪书武成作“一戎衣”矣。鲁惠公夫人仲子，宋武公女也，生而有文在掌，杨曰：左传隐公传作“有文在其手”。纪妖篇“在”下有 “其”字。晖按：自然篇亦有“其”字。曰：“为鲁夫人。”左隐元年传疏云：“传加‘ 为’，非为手文有‘为’字。石经‘鲁’作‘●’，手文容或似之。‘夫人’固当有似之者。”翁元坼曰：“ 古文‘●’字，后改为‘●’。秘阁有铜尊铭作‘●公 ’，以‘●●’为‘鲁’。”沈涛曰：“古文‘为’作 ‘●’，‘鲁’作‘●’，故手文得似之。”是以“为 ”亦为手文。文明可知，故仲子归鲁。妇人谓嫁曰归。雷书不着，着，明也。故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言。虚妄之俗，好造怪奇。

　　何以验之，雷者火也？此释上文 “夫雷，火也”，与龙虚篇“何以言之，龙有体也”文例同。胡先生疑此二句误倒，今不从。盼遂案：“雷者火也”当在“何以验之”上。下文所胪五验，皆所以申明雷火之义。以人中雷而死，即询其身，中头则须发烧燋，中身则皮肤灼□，广韵二十文云：“□同焚。”临其尸上闻火气，“ 气”，宋本作“之□”。一验也。道术之家，以为雷烧石，色赤，盼遂案：“雷”当为“ 器”。乱龙篇：“消炼五石铸以为器，乃能得火。”下文又云：“激声大鸣，若雷之状。”明此处非雷字矣。 投于井中，“为”字衍。此述其事，非道术家之意以为也。续博物志七引作“道家以雷烧石投井中”，无“为”字，可证。石燋井寒，激声大鸣，若雷之状，二验也。人伤于寒，寒气入腹，腹中素温，温寒分争，激气雷鸣，三验也。当雷之时，电光时见大（火），若火（人）之耀，宋本、朱校元本“大”作“火”，“火”作“人”。“火 ”字属上读。吴谓“大”为“光”之误。“光若火之耀 ”，义亦可通。四验也。当雷之击时，或燔人室屋，及地草木，五验也。夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效，然则雷为天怒，虚妄之言。

　　虽（难）曰：吴曰：“虽”当作 “难”，形近而讹。此为设难之文。晖按：宋本正作“ 难”字。论语云：“迅雷风烈必变。”乡党篇记孔子之行。集解引郑玄曰：“敬天之怒也。风疾雷为烈也。”郑与难者义同。礼记曰：“有疾风迅雷甚雨则必变，“甚”读作“湛”。虽夜必兴，衣服，冠而坐。”文见玉藻。郑注亦谓敬天之怒。惧天怒，畏罚及己也。如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动、朝服而正坐子（乎）？“子”，元本作“乎” 。朱校同。孙曰：当作“乎”，非“子曰”连文。是也。

　　曰：天之与人犹父子，有父为之变，宋本、朱校元本“父为”作“不安”。子安能忽？故天变，己亦宜变。顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之，况闻天变异常之声，轩（軯）軯迅疾之音乎？“轩”，当据宋本改作“軯”。感类篇亦误作“轩●”。文选思玄赋：“丰隆軯其震霆兮。”注：“軯，声也。”列子汤问篇：“砰然闻之若雷霆之声。”文选藉田赋注：“軯，大声也。”軯、砰声同字通。说文：“●，石声也。从石，●声。”俗从“□”，口太切。此从“盍”，感类篇从“盖”，则苦盍切，误也。从“盍”、从“●”之字多乱。汉书扬雄传上甘泉赋：“登长平兮雷鼓●。” 文选洞箫赋注引字林：“□，大声也。”此作“●”，字异义同。合言之则为“軯●”。文选藉田赋：“鼓鞞 □隐以砰●。”“
軯●”、“砰磕”字通。论语所指，礼记所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如日月之蚀，此句疑写者因孟子文妄增。盼遂案：“如日月之蚀”，疑后人误沾。孟子：“君子之过也，如日月之食。”此既言“无过”，又安谓“如日月之食”乎？无阴闇食人以不洁清之事，崇文本作“洁净”，是。宋本同此。内省不惧，何畏于雷？（审）如〔审〕不畏雷，“审如 ”当作“如审”，与下“如审”平列。广雅：“如，若也。”吕氏春秋先己篇注：“审，实也。”与上“审如说雷之家”之两“审如”不同。“如审”平列为设词，本书常语。则其变动不足以效天怒。何则？不为己也。如审畏雷，亦不足以效罚阴过。何则？雷之所击，多无过之人，君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反着雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚〔过〕，有过小（之）人乃当惧耳，“罚”下脱“
过”字。“之”误作“小”。“如审罚过”，与上“妄击不罚过”正反相承。“有过之人 ”，与下“君子之人”句法一律。宋本、朱校元本“小 ”正作“之”，是其证。盖“过”字脱，后人则以“有过”属上为句，而妄改“之”为“小”，遂使“罚有过 ”与“不罚过”语气不贯。下句“君子”下多出“之人 ”二字。君子之人无为恐也。宋王问唐鞅曰：吕氏春秋淫辞篇注：“宋王，康王也。”墨子所染篇亦云：“宋康染于唐鞅。”荀子王霸篇谓宋献。“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅曰： “王之所罪，尽不善者也。罚（
罪）不善，善者胡为畏？刘先生曰：上下文皆言“罪”，此不得独言“罚”。“罚”当作 “罪”，字之误也。荀子解蔽篇杨倞注引作“罪不善” 。吕氏春秋淫辞篇：“罪不善，善者故为不畏。”文虽小异，而“罚”正作“罪”，并其证也。王欲群臣之畏也，不若毋辨其善与不善而时罪之，〔若此〕，斯群臣畏矣。”宋本“斯”作“若此”二字。朱校元本作“若”。案：当作“若此，斯群臣畏矣。”吕览淫辞篇作“若此，则群臣畏矣”，可证。“斯 ”、“则”义同。盖宋本脱“斯”字，元本脱“此斯” 二字，今本脱“若此”二字，当互校补。宋王行其言，群臣畏惧，宋王（国）大怒（恐）。吴曰：“宋王大怒”，与上下文义不相应。“王”当作“ 国”。俗书“国”或作“●”，又涉上“宋王”而误。 “怒”当作“恐”，形近之误。“宋王大怒”，当作“ 宋国大恐”。下文云：“君子变动，宋国大恐之类也。 ”正复述此语，是其切证。夫宋王妄刑，故宋国大恐；惧雷电妄击，故君子变动。君子变动，宋国大恐之类也。盼遂案：事见吕氏春秋淫辞篇及高注。
 
 
 

论衡校释卷第七

　　　　道虚篇

　　太史公记即史记。汉书杨恽传： “恽始读外祖太史公记。”又见风俗通。诔五帝，亦云：黄帝封禅已，仙去，盼遂案：此处所云黄帝仙去事，见史记五帝本纪。又本书定贤篇云：“太史公序累以汤为酷。”事见史记酷吏列传张汤传。是史记一书，仲任或称为“太史公记诔”，或称为“ 太史公序累”，无定名也。汉书艺文志作太史公百三十篇，迨隋书经籍志始正名为史记也。群臣朝其衣冠。因葬埋之。史记五帝纪无此文。封禅书载或对武帝问曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。 ”郊祀志同。通鉴二十据汉武故事以为公孙卿言。仲任盖误属史公。晋周生招魂议曰：“黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠葬之。”（路史后纪五注。）博物志八谓左彻削木象黄帝，率群臣以朝之。

　　曰：此虚言也。罗泌路史发挥二，亦极辩其妄。

　　实“黄帝”者，何等也？号乎？谥乎？周书谥法解：“谥者行之迹，号者功之表。”盼遂案：“ 也”等于“耶”，问词。黄晖本改作“乎”，非矣。如谥，臣子所诔列也，诔生时所行为之谥。礼记曾子问郑注：“诔，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”余注福虚篇。盼遂案：“为”亦“谓”也，古通用。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙” 、“升”，不当以“黄”谥。谥法曰：白虎通谥篇引有礼谥法文，大戴礼有谥法篇，见通典，逸周书有谥法解，未知仲任何指。“静民则法曰黄（皇），〔德象天地曰帝〕。”御览七九引“
黄”作“皇”。“德象天地曰帝” 句，据御览引增。谥法解无“黄”谥，此文读“黄”作 “皇”，与他书作“黄帝”以为土德自异，（详验符篇。）故引谥法以证其说。后人妄改“皇”作“黄”，以与上下文一律，则使其义失所据矣。御览引此文作“皇 ”，下句作“黄”，是其明证。“黄〔帝〕”者， “帝”字据御览引增。安民之谥，非得道之称也。白虎通谥篇曰：“黄帝，先黄后帝者何？古者质，死生同称，各持行合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽圣，莫能与同。后世德与天同，亦得称帝。不能制作，故不得复称黄也。”虽亦以为非得道之称，而义与仲任微异。百王之谥，文则曰“文”，武则曰“ 武”。白虎通谥篇引礼谥法曰：“慈惠爱民谥曰文，刚强理直谥曰武。”文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎？名之为“黄帝 ”，何世之人也？使黄帝之臣子，知君；使后世之人，迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。

　　龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。

　　案黄帝葬于桥山，史记五帝纪： “黄帝崩，葬桥山。”汉书地理志：“上郡阳周，桥山在南，有黄帝冢。”犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。

　　载太山之上者，七十有二君，注见书虚篇。皆劳情（精）苦思，“ 情”当作“精”。汉书张敞传：“劳精于政事。”潜夫论慎微篇：“劳精苦思。”本书命禄篇：“劳精苦形。 ”儒增篇：“专精一思。”此作“劳情”，“精”、“ 情”形近而误。忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，淮南俶真篇注： “太平，天下之平也。”乃升太山而封禅焉。升封告成于天。中侯准谶哲曰：“管仲曰：‘昔圣王功道洽，符出，乃封泰山。’”（礼记王制疏。）夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道，则忘事；忧事，则害性。世称尧若腊，舜若腒，亦见语增篇。书抄一四五引傅子：“尧如腊，舜如腒。”御览八十引符子载邓析曰：“古诗云：‘尧、舜至圣，身如脯腊；（亦见路史后纪十一注。）桀、纣无道，肌肤二尺。’”说文肉部“
腒”下引传曰：“尧如腊，舜如腒。”说文：“昔，干肉也。”腊，籀文。又曰：“北方谓鸟腊曰腒。”（“曰”字据谷梁庄二十四年传释文引增。）礼记内则注：“腒，干雉也。”心愁忧苦，形体羸□。使黄帝致太平乎？则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道？ 依上文例，疑有“乎”字。则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也。异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王，皆有圣德之优者，黄帝不在上焉。“
不”当作“亦”，形之误也。奇怪篇据帝系篇及三代世表以证五帝三王皆黄帝子孙，是其五帝说与史迁同，并数黄帝。则此云“不在”，非也。奇怪篇又云：“黄帝，圣人。”此云“圣德之优，黄帝不在”，亦非也。则“不”为“亦”之讹，可知。若作 “不”，则谓黄帝不圣，而下文“圣人皆仙”云云，失所据矣。尤其切证。盼遂案：“不”为“亦”之误。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？

　　世见黄帝好方术，方术，仙者之业，则谓〔黄〕帝仙矣。据下“
则言黄帝”云云文例，补“黄”字。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“ 会稽”，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽” 。辩见书虚篇。夫禹至会稽，治水不巡狩，犹黄帝好方技不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，汉书邹阳传、盐铁论、新序杂事三并云里名。尸子、史记云县名。可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，淮南说山篇：“尊子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。”水经淇水注：“有新声靡乐，号邑朝歌。晋灼曰：‘史记乐书，纣作朝歌之音。“朝歌”者，歌不时也，故墨子闻之，恶而回车，不迳其邑。’论语比考谶曰：‘邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹙堕车。’”孙星衍曰：“山海经有朝歌之山，当是以此得名，非纣乐也。”可谓民朝起者歌乎？旧本段。盼遂案：二语见淮南子说山篇。

　　儒书言：类聚九一、御览九一八引“儒”并作“传”。盼遂案：风俗通正失篇文可参。 淮南王学道，淮南王安。招会天下有道之人。倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。前汉纪十二：“淮南王安好读书，招致宾客方术之士数千人，作内书二十一篇，外书甚众，中书八卷，言神仙黄白之事。”西京杂记三：“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画地成山河，撮土为土岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。”风俗通正失篇：“作鸿宝苑秘枕中之书，铸成黄白。”王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。风俗通曰：“白日升天。”神仙传曰：“雷被诬告安谋反。人告公曰： ‘安可以去矣。’乃与登山，即日升天。八公与安所践石上之马迹存焉。”此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。“并”，朱校元本、程、何本同，王本、崇文本作“皆”。

　　好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。

　　夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？鸟有毛羽，能飞，不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同，况其无有，升天如何？案能飞升之物，生有毛羽之兆；国语晋语注：“兆，形也。”能驰走之物，生有蹄足之形。驰走不能飞升，飞升不能驰走，禀性受气，形体殊别也。今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生毛羽，终以飞升。使物性可变，金木水火可革更也？“也”读作 “邪”。虾蟆化为鹑，雀入水为蜄蛤，注无形篇。禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，“若”犹“此”也。若等，谓虾蟆及雀。故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，“ 卒”读作“猝”。皆有浸渐。“ 浸”亦“渐”也。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，疑当作“ 阶”。下文“乃得其阶”。乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？

　　毛羽大（之）效，难以观实，“ 大”字未妥，当作“之”。下文“亦无毛羽之效”。且以人髯发、物色少老验之。“髯”疑涉 “发”字讹衍。“人发”、“物色”对言。下文云：“ 物生也色青，其熟也色黄；人之少也发黑，其老也发白。”即分承此文。物生也色青，其熟也色黄；人之少也发黑，其老也发白。黄为物熟验，白为人老效。物黄，人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之燋，鱼鲜煮之熟也。生肉曰腥。生鱼曰鲜。燋不可复令腥，熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。天养物，宋本、朱校元本“天”作“夫”，义并可通。能使物畅至秋，不得延之至春；吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气彊，犹未能升天，令见轻彊之验，亦无毛羽之效，何用升天？

　　天之与地皆体也，地无下，则天无上矣。天无上，〔上〕升之路何如？“天无上”，复述上文。“上升之路何如”，反诘之词。“上”字涉重文脱。穿天之体，人力不能入。如天之门在西北， 周礼大司徒疏引河图括地象曰：“天不足西北，是为天门。”升天之人，宜从昆仑上。淮南之国，在地东南，如审升天，宜举家先从（徙）昆仑，乃得其阶；“从”当作“徙”，二字形近，又涉上文“从昆仑上”而误。天门在西北，淮南在东南，故必先徙往西北，以昆仑为阶，若作“从”，则义不可通。下文“今不言其从之昆仑”，“从”亦“ 徙”之误。“徙之”犹“徙往”也。如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从（徙）之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。

　　案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。安为武帝诸父列。父长以罪迁蜀严道，至雍道死。淮南厉王长谋反，文帝幸赦，坐徙。邑邑不食，至雍以死闻。严道，属蜀郡。县有蛮夷曰道。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，淮南子高诱序：“天下方术之士多往焉。如苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大、小山之徒。”作道术之书，发怪奇之文，汉志杂家：“ 淮南内二十一篇，淮南外三十三篇。”前汉纪曰：“中书八卷。”合景乱首，旧校曰：一本作“齐首”。按：文有脱误。盼遂案：吴承仕曰： “此句疑。”章士钊曰：“‘合景乱首’，当是‘古吴纪若’四字之误。”“景”疑为“谋”。说文“谋”之古文作“●”，与“景”形近。八公之传，欲示神奇，史记淮南王安传索隐引淮南要略，以高诱淮南子序所举八人号曰八公。抱朴子仙药篇：“ 仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，乃升太清。”搜神记一：“淮南王安好道术，设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。门吏曰：‘先生无驻衰之术，未敢以闻。’公知不见，乃更形为八童子，色如桃花，王便见之，盛礼设乐，以享八公。”梁玉绳瞥记五曰：“寿春八公山以八人得名，水经肥水注，言‘左吴与王春、傅生等寻安，仝诣玄洲，还为着记，号曰八公记’，则八公名目又与高序异矣。” 今按：八公传或即八公记之类。一曰：“传”当作“儒 ”。汉书司马相如传：“相如以为列仙之儒，居山泽间。”师古曰：“儒，柔也，术士之称也。凡有道术皆为儒，今流俗书作‘传’字，非也，后人所改耳。”（史记索隐以“传”字不误。）正其比。若得道之状。 盼遂案：“传”当为“俦”，形近之误。下文同。道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀。或言诛死。史汉本传、风俗通正失篇并云“自杀”。汉书武帝纪：“
元狩元年，安反，诛。诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪；又观八公之传，似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。风俗通亦谓：“安亲伏白刃，何能神仙？安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，后人吠声，遂传行耳。” 旧本段。

　　儒书言：卢敖游乎北海，淮南道应篇高注：“卢敖，燕人，秦始皇召以为博士，使求神仙，亡而不反也。”梧丘杂札曰：“此即史记始皇纪之燕人卢生。说苑反质篇以为齐客卢生。盖燕、齐二国皆好神仙之事，卢生燕人，曾为齐客，谈者各就所闻称之。”经乎太阴，高诱曰：“太阴，北方也。”入乎玄关（阙），孙曰：“玄关”，当从淮南道应篇作“玄阙”。高注云： “玄阙，北方之山也。”“玄关”乃六朝以来佛家语，汉代无此名也。蜀志郤正传：“卢敖翱翔乎玄阙。”薛道衡出塞曲：“绁马登玄阙。”并不作“关”。关、阙形近，后人又习闻“玄关”之语，故致误耳。至于蒙谷之上，高曰：“蒙谷，山名。”淮南天文篇注：“蒙谷，北地之山名，卢敖所见若士之所也。”庄逵吉曰：“‘蒙谷’即尚书‘昧谷’。‘蒙’ 、‘昧’声相近。”按：“蒙谷”即“蒙谷”，“谷” 、“谷”字通。见一士焉，深目〔而〕玄准，“ 目”下当有“而”字，与下句法一律。淮南道应篇正有 “而”字，可证。“玄准”，淮南作“玄鬓”。蜀志郤正传注引淮南同此。雁颈而戴（□）肩，“ 雁颈”，淮南作“渠颈”。（今作“泪注”，依王念孙校改。）王念孙曰：“渠，大也。此作“雁”，后人以意改之。”刘先生淮南校补：“‘雁’字不误，雁颈鸢肩，谊相类，文亦相对。”晖按：“戴”，宋本作“□ ”，当据正。干禄字书：“□通鸢正。”淮南正作“鸢肩”。御览三六九引庄子佚文：“卢敖见若士，深目鸢肩。”晋语八，韦注：“鸢肩，肩井斗出。”鸢从弋声，戴从●声，籀文作●，“弋”、“●”同在之部。“ 鸢”作“□”，犹“戴”作“●”。“戴”为“□”之形误。盼遂案：“
戴”宜依淮南道应改作“鸢”。汉人“鸢”字书作“□”，故易致误。浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。方以智曰：“轩轩 ”犹言“仙仙”也。诗“屡舞仙仙”，注：“仙仙，轩举。”“轩轩”古与“仙仙”声近。赵凡夫谓当用“仙仙”，溷读“□□”。所考未审。顾见卢敖，樊然下其臂，说文：“樊，騺不行也。”广雅释诂三：“●，止。”樊然，止舞貌。遯逃乎碑下。“碑”读作“崥”。王念孙曰：“
崥，山足也。下者后也。谓遯逃乎山足之后也。”敖乃视之，方卷（
然）龟背而食合梨。孙曰：此文不当有“然”字，盖涉上诸“然”字而衍。此言方踞龟背而食合梨。若加“然”字，不可通矣。淮南子作“方倦龟壳而食蛤梨”。高注：“楚人谓倨为倦。”（卷、倦同。倨、踞同。）是其义也。晖按：孙说是也。宋本正无“然”字。列仙传“卷”作“踞”。章炳麟新方言二：“倦之言拳也。今四川谓踞在地曰倦在地。倦读如卷。”“梨”，旧校曰：一本作“●”。按：“合梨”读作“蛤●”。淮南作“蛤梨”。高注：“海蚌也。”盼遂案：吴承仕曰：“后文作‘●’。疑一本作‘●’者是。”卢敖仍与之语曰：孙曰： “仍”与“扔”同。广雅释诂：“扔，引也。”老子释文引字林：“扔，就也。”并其义。晖按：广韵曰：“ 扔，强牵引也。”吾乡俗语犹存。“吾子唯以敖为倍俗，“倍”读作“背”。去群离党，穷观于六合之外者，非敖而已？朱曰：寻文义，“已”下当依淮南补“乎”字。敖幼而游，至长不伦（偷）解，吴曰：“伦 ”当作“
偷”。淮南子作“渝”。“渝”、 “偷”声近义通。潜夫论断讼篇：“后则榆解奴抵。” 汪继培笺云：“‘榆’盖‘偷’之误。‘解’读为‘懈 ’。”此“偷解”连文之证。周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：悖然，兴起貌。淮南作“齤然”。“嘻！子中州之民也，不宜远至此。此犹光日月而戴（载）列星，各本作“戴”，当据宋本、朱校元本改作“载”，与淮南合。高曰：“ 言太阴之地，尚见日月也。”盼遂案：“犹”下有一缺文，程荣本同。淮南作“乎”。“戴”，宋本作“载” 。四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹●屼也。文选海赋：“突扤孤游。 ”注：“突扤，高貌。”吴都赋注引字指：“屼，秃山也。”●屼谓矗立山也。言卢敖所行，比我所游不可字名之地，直藐若一山耳。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，淮南作“沉墨”。朱曰：“薶”、“墨”一声之转。西穷乎杳冥之党，宋本“杳”作“窅”，与淮南合。庄逵吉曰：“方言云： ‘党，所也。’”而东贯□（澒）蒙（濛）之先（光）。吴曰：淮南子作“鸿濛”。此文中“
□”当作“项”。“项”、“鸿” 声近通假。晖按：此文当原作“澒濛”。“□蒙”并形之误。谈天篇：“溟涬濛澒，气未分之类也。”孝经援神契：“天度濛澒。”（后汉书张衡传注。）“澒濛” 倒言之为“濛澒”，于义一也。庄子在宥篇：“云将东游，适遭鸿蒙。”帝系谱：“天地初起，溟浡（“浡” 当作“涬”。）鸿濛。”（事类赋一。）“鸿”并“澒 ”之借字。又“先”当从淮南作“光”。“东贯澒濛之光”，谓东贯日光也。淮南俶真训：“以鸿濛为景柱。 ”高注：“鸿濛，东方之野，日所出。”是其义。盼遂案：“先”字当依淮南改作“光”。“光”字与乡、党、营、状为韵。若作“先”，则非韵矣。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；“ 营”读作“
眴”，目眩也。此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，淮南作 “此其外犹有汰沃之汜，其余一举而千万里”，疑此文有误。吾犹未能之在。高曰：“ 吾尚未至此地。”今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，高曰：“汗漫，不可知之也。九垓，九天。”（依王念孙校，“天”下删“之外”二字。）汉书郊祀志如淳注： “陔，重也。”吾不可久。”若士者举臂而纵身，遂入云中。卢敖目仰而视之，不见，乃止喜（嘉），淮南作“乃止驾”。注：“止其所驾之车。”王念孙曰： “‘喜’当作‘嘉’。‘嘉’、‘驾’古字通。”盼遂案：“喜”为“嘉”误，“嘉”又“
驾”之借字。淮南作“止驾”，本字也。心不怠，淮南作“心柸治 ”。注：“楚人谓恨不得为柸治也。”王念孙曰：“‘ 柸治’叠韵字，言其心柸治然也。‘不怠’即‘柸治’ 之借字。”俞樾曰：“‘怠’者‘怡’之假字。‘柸治 ’之义，即‘不怡’也。‘不怡’二字，本于虞书，古人习用之。国语晋语曰：‘主色不怡。’太史公报任少卿书曰：‘听朝不怡。’此言心不怡，非必楚语。因声误为‘柸治’，其义始晦矣。”晖按：王说未审，俞说 “不怠”即“不怡”，亦非。方以智曰：“楚人谓恨不得为‘柸治’，犹今言‘痴’也。‘痴’转为‘呆’，犹‘眙’之有‘嗤’音也。‘柸’乃发语声。”“不” ，语词，或作“丕”，见经传释词。故此作“不”，淮南作“柸”，此作“怠”，淮南作“治”，并声之转。 怅若有丧，盼遂案：“不怠”淮南作“柸治”。许叔重注：“楚人谓恨不得为柸治也。 ”今案：“
不怠”为叠韵连语，为不怡之貌。人之胚胎，草之芣卫，皆与有关。详拙着淮南许注汉语疏。曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，高曰：“壤虫，虫之幼也。”终日行，而不离咫尺， 高曰：“八寸为咫，十寸为尺。”而自以为远，岂不悲哉？”以上并见淮南道应篇。

　　若卢敖者。按：此上下并有脱文。本篇于引传书后，必有“此虚言也”句，承上启下。此节独无，与全例不合。又与下文义不相属。盼遂案：此四字与上下文不贯，疑为衍文。唯龙无翼者，升则乘云。盼遂案：“者”字误衍，“无 ”亦“有”之讹字。下文“不言有翼，何以升云”，足证此处当是“有翼”。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？

　　且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者，服金玉之精， 列仙传言：“王乔服水玉。”食紫芝之英。食精身轻，故能神仙。若士者，食合●之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物，如不食气，“ 如”犹“则”也。盼遂案：“如”犹“
而”也，古“如”、“而”通用。 则不能轻举矣。

　　或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议，自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士。其意以为有〔仙〕，求（仙）之未得，期数未至也。孙曰：疑当作“其意以为有仙，求之未得，期数未至也”。吴说同。盼遂案：吴承仕曰：“文有错乱，疑当作‘其意以为有仙，求之未得，期数未至也’，与下文‘其意欲言道可学得，审有仙人’同意。”淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去、鸡犬升天者，况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？

　　是与河东蒲阪项曼都之语无以异也。

　　曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，“ 见”字无义，疑衍。下文“忽然若卧”。有仙人数人，书抄一五六引作“有数仙人”。御览三四引同。又七五九引作“有仙人”。疑此文原作“ 有数仙人”，“数”字误夺在下，又衍“人”字。将我上天，尔雅释言：“将，送也。”离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。御览三四引作“凄沧”。 口饥欲食，御览七五九引“饥” 作“饥”，是。仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。御览八引“月”作“日” 。又“饥”作“饥”。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”河东号之曰斥仙。抱扑子袪惑篇：“河东蒲版有项曼都者，与一子入山学仙，十年而归家，家人问其故。曼曰：‘在山中三年精思，有仙人来迎我，共乘龙而升天。良久，低头视地，杳杳冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上危怖险巇。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。忽然思家，到天帝前谒拜入仪，见斥来还。今当更自修积，乃可得更复矣。’河东因号曼都为斥仙人。”实论者闻之，乃知不然。

　　夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，注无形篇。羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。

　　或时（闻）曼都好道，吴曰：“ 闻”字衍。上文云：“或时卢敖好道求仙。”与此文例同。误着“闻”字，义不可通。默委家去，周章远方，文选吴都赋刘注：“周章，谓章皇周流也。”终无所得，力□望极，极，尽也。默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言道可学得，审有仙人，审，实也。己殆有过，故成而复斥，升而复降。旧本段。

　　儒书言：齐王疾痟，吕氏春秋至忠篇作“疾痏”。文选张景阳七命注引吕氏作“病瘠” 。御览七三八引吕氏作“疾瘠”。疑并为“痟”字形误。梁仲子曰：“‘痟’盖即周礼天官疾医之所谓‘痟首 ’也。”卢文弨曰：“‘痟首’，常有之疾，未必难治。此或与消渴之‘
消’同。”高诱曰：“齐王，湣王也。宣王子。”使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，晋语八韦注：“视，相察也。”谓太子曰：“王之疾，必可已也。高曰： “已，犹愈也。”虽然，王之疾已，则必杀挚也。 ”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，高曰：“‘怒’读如强弩之‘弩’。”日抄引吕览作“弩 ”。方言曰：“凡人语而过，东齐谓之剑，或谓之弩。 ”是齐人谓语而过以激人者为“弩”。管子轻重甲篇： “是君朝令一怒，布帛流越而之天下。”并读“怒”为 “弩”，与此同。齐人语也。疾不可治也。赵简子病，扁鹊治，亦怒之。物理论曰：“大怒则气通血脉畅达也。”（御览七三八。）王怒，则挚必死。 ”吕览作“怒王”。太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，〔王〕必幸臣〔与臣〕之母。孙曰：“必幸臣之母。”文义不明。太子意谓王若加罪于挚，臣与臣母必以死争之于王。王必哀臣与臣母也。故下文云：“ 王将生烹文挚，太子与王后急争之。”即此意也。吕氏春秋至忠篇：“王必幸臣与臣之母。”是也。此脱三字。高注：“幸，哀也。”俞樾曰：“爱也。”愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王。”高曰：“为，治也。”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，礼，见君解□。左哀二十五年传：“褚师声子□而登席，卫侯怒。”此屦尚不解，欲甚怒之。履〔王〕衣，问王之疾。孙曰：“履衣问王之疾”不可通。既非裸袒问疾，则履衣无义。吕氏作“履王衣，问王之疾”，是也。此脱“王”字，故文义不明。盖履王衣，以示僭越，激王之怒也。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。高曰：“已，除，愈也。”王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。以上见吕氏春秋至忠篇。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。

　　此虚言也。

　　夫文挚而烹三日三夜，“而”读作“能”。颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得道之验也。诸生息之物，“诸”犹“ 凡”也。气绝则死；死之物，“ 死之物”三字于义无取，疑涉上文衍。此文义在凡有生之物，气绝则死，烹之辄烂，非言死后烹之也。烹之辄烂。致（置）生息之物密器之中，“ 致”当作“置”，声之误也。下文“置汤镬之中”，“ 置人寒水之中”，句法并与此同。覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。如置汤镬之中，亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎？与金石同，入汤不烂，是也；令文挚息乎？“令”，崇文本作“今”。烹之不死，非也。

　　令文挚言，言则以声，声以呼吸。呼吸之动，因血气之发。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也， 说文：“真，仙人变形而登天也。”素问曰：“上古有真人，寿敝天地，无有终时。”与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内，不通于外，斯须之顷，乐记郑注：“斯须，犹须臾也。”气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外，言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。

　　此或时闻文挚实烹，盼遂案：“ 闻”字涉下文挚之“文”而衍。上文“或时闻曼都好道 ”亦衍“闻”字，（吴承仕说。）与此同例。烹而且死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。世好传虚，故文挚之语，传至于今。

　　世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？

　　如武帝之时，有李少君，御览九八五引鲁生别传：“李少君字云翼，齐国临淄人。”事文类聚三四引汉武内传：“李少君字云翼，好道，入太山采药，修绝谷全身之术，上甚尊敬，为之立屋第。” 以祠灶、辟谷、却老方见上，“ 上”谓武帝也。史武纪索隐曰：“说文周礼以灶祠祝融。淮南子炎帝作火官，死为今灶神。”上尊重之。少君匿其年及所生长，郊祀志师古注： “长谓其郡县所属及居止处。”常自谓七十，而（能）使物却老。吴曰：史、汉并作“能使物却老”。此文当作“而使物却老”。“而”即“能 ”也。校者旁注“能”字于“而”字下，传写者误入正文。史记集解如淳曰：“物，鬼物。”瓒曰：“药物。 ”其游以方遍诸侯。无妻。史记封禅书、武帝纪，汉书郊祀志，“妻”下并有“子”字。人闻其能使物及不老，史、汉并作“不死”。更馈遗之，常余钱金衣食。当从史、汉作“金钱”。董仲舒李少君家录：“少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出于汉，以假途求其财，道成而去。（抱扑子论仙篇引。）人皆以为不治产业〔而〕饶给，今从史、汉补“而 ”字，语气方足。师古曰：“给，足也。”又不知其何许人，“许”、“所”字通。愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。如淳曰：“时时发言有所中。”尝从武安侯饮，服虔曰：“田蚡也。”座中有年九十余者，少君乃言其王父游射处。史、汉“言”下并有“ 与”字。老人为儿时，从〔其王〕父，“ 从父”，当作“从其王父”。史、汉并作“老人为儿时，从其大父”。王父，即大父也。下文“老父为儿，随其王父”，并其证。识其处。识，记也。盼遂案：“父”上宜有“王”字，下文“老父为儿，随其王父”可证。一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十五年陈于柏寝。”史、汉并作“十年”。刘盼遂中国金石之厄运曰：“陈于柏寝，铸于柏寝也。‘十五 ’当作‘卅五’。古‘卅’字作‘●’、（曶鼎。）‘ ●’，（大鼎、格伯鼎。）故易致讹。齐桓公即位之三十五年，即鲁僖公九年，齐桓公会诸侯盟于葵丘之岁也。唐阙史卷上，裴丞相古器条云：‘丞相河东公，掌纶诰日，有亲表调授宰字于曲阜者。耕人垦田得古铁器曰盎，腹容三斗，浅项庳足，规口矩耳，洗涤之，隐隐有古篆九字。兖州书生姓鲁曰：“
齐桓公会于葵丘岁铸。”’是裴丞相所得铁盎，为葵丘之会所铸，与史记、论衡所云卅五年陈于柏寝者，殆是一器。”柏寝，服虔曰：“
地名，有台也。”瓒曰：“晏子书，柏寝，台名。”师古曰：“以柏木为寝室于台之上。 ”已而案其刻，师古曰：“刻谓器上所铭记。”果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死。以上文出史、汉。汉禁中起居注：（抱扑子论仙篇引。）“少君之将去也，武帝梦与之共登嵩山，半道，有使者乘龙持节，从云中下，云上帝请少君。帝觉，以语左右曰： ‘如我之梦，少君将舍我去矣。’数日而少君称病死。久之，帝令人发其棺，视尸，唯衣冠在焉。”

　　今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。

　　世学道之人，无少君之寿，年未至百，与众俱死，元本有“矣夫”二字，朱校元本同。 愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，抱扑子引仙经曰：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”集仙传：（合璧事类五○。）“人死视其形如生，乃尸解也。足不青，皮不皱，亦尸解也。目光不毁，头发不脱，不失其形骨者，皆尸解也。有未敛而失尸者，有人形犹在而无复骨者，有衣在形去者，有发脱而形去者。”其实不死。所谓“尸解”者，何等也？谓身死精神去乎？谓身不死得免去皮肤也？李赓芸炳烛编三曰：借“免”为“脱”。下同。如谓身死精神去乎？是与死无异，人亦仙人也。如谓不死免去皮肤乎？诸学道死者，骨肉俱在，“俱”旧作“ 具”，今从朱校元本正。与恒死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，“ 堕”亦“解”也。广雅：“
堕，脱也。”易林噬嗑之小畜曰： “关柝开启，衿带解堕。”淮南要略曰：“解堕结纽。 ”壳皮之物解壳皮，持骨肉去，朱校元本“持”作“特”，义较长。可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。何则？案蝉之去复育，无以神于复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。

　　太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死，尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死。

　　其处座中年九十老父为儿时者，处，犹审辩也。注本性篇。少君老寿之效也。或少君年十四五，“十四”，朱校元本作“四十”。老父为儿，随其王父。少君年二百岁而死， 盼遂案：“二百”当是“一百”之讹。气寿篇：“强弱夭寿，以百为数，不至百者，气自不足也。”是仲任谓人之老寿者可百年也。且上文言九十老父为儿时，时少君年十四五，此亦可证本文为“一百岁 ”也。何为不识？武帝去桓公铸铜器，此有脱文。且非少君所及见也。盼遂案：吴承仕曰：“‘去’字疑误。”或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎？旧本段。

　　世或言：东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩，变姓易名，游宦汉朝。外有仕宦之名，内乃度世之人。俞曰：洞冥记云：“东方朔，字曼倩。父张夷，字少平，妻田氏女。（晖按：“妻”当从路史后纪五注引改作“ 母”。）夷年二百岁，颜如童子。朔生三日，而田氏死，时景帝三年也。邻母拾而养之。”据此，则朔又姓“ 张”也。盖皆非实事，故传闻各异。风俗通正失篇云： “俗言东方朔太白星精。”太白者，金星也。此或金姓之说所本乎？孙曰：俞氏所引洞冥记，见今本卷一。考御览二十二引洞冥记云：“东方朔母田氏，寡，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：‘无夫而孕，人得弃我。’（晖按：“
得”当从路史注作“将”。）乃移向代郡之东方里，五月生朔。”（
晖按：路史注引作“以五月朔旦生之，因姓东方而名曰朔”。乃以所居为姓。）与今本异。晖按：路史注又载一说云：“生时东方始明，因为姓。”考汉书本传，褚少孙补史滑稽传并未言朔度世。风俗通正失篇载俗言曰：“东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。言其神圣，能兴王霸之业，变化无常。”列仙传云：“武帝时为郎，宣帝时弃去，后见会稽。”夏侯湛东方朔画赞：“谈者以先生嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙。”盖并班固，应劭所谓好事者为之。于钦齐乘五：“
朔墓在德州东四十里，古厌次城北。”则度世不死虚矣。

　　此又虚也。

　　夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有教（谷）道、祠灶、却老之方，“ 教道”无义，又与“方”字义不相属。“教道”当作“ 谷道”，形之讹也。史、汉并云：“少君以祠灶、谷道、却老方见上。”谷道，辟谷之道，上文作“辟谷”，义同。是其证。又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？

　　案武帝之时，道人文成、五利之辈，封禅书：“齐人少翁以神鬼方见上，拜为文成将军。又拜胶东宫人栾大为五利将军。”入海求仙人，索不死之药，有道术之验，事见封禅书。故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。孙曰：“使”字于义无取，盖“伎”字之讹。晖按：孙说非。下文“如使有奇”，“使”即承此“使”字，“奇 ”即承“奇怪”为言。是“使”字不误。汉武尝使方士于海上求仙也。盼遂案：孙说非。“使”字承上入海求索事也。如使有奇，不过少君之类，及文成、五利之辈耳，况谓之有道？“况”字未妥。依上文例，疑当作“何见”。“何”字脱，“见”字形讹为“况”。

　　此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人，不知其故，故，旧也。谓不知其身世。朔盛称其年长，人见其面状少，盼遂案：“状”当为“壮”。貌壮少与下句性恬淡为对也。性又恬淡，淮南原道训：“恬然无思，澹然无虑。”说文：“恬，安也。”又云：“
倓，安也。憺，安也。”倓、憺、淡、澹并通。淡，澹之借字。不好仕宦，善达（逢）占（卜）射覆，“达”当作“逢”，形近之误。“
卜”字后人妄增。“逢占”、“射覆”对言。汉书东方朔传赞、风俗通正失篇并云：“朔逢占射覆。”“达”正作“逢”，而无“卜”字。如淳注：“逢占，逢人所问而占之也。”师古曰：“逢占，逆占事，犹云逆刺也。”后汉书方术传序：“其流又有逢占。”后别通篇：“东方朔能达占射覆。”虽“达” 字误同，而“卜”字尚未衍也。类聚八八引东方朔占曰：“朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩边家门，不知室姓名，呼不应。朔复往，见博劳飞集其家李树下。朔谓弟子曰：‘主人当姓李名博，汝呼当应。’室中人果有姓李名博出，与朔相见，即入取水与之。”射覆，师古曰：“于覆器之下，而置诸物，令闇射之。”朔射蜥蜴及寄生，见本传。为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。旧本段。

　　世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事：“成事”，冒下文，汉人常语。注书虚篇。老子行之，逾百度世，气寿篇谓老子二百余岁，不足征也。说见彼篇。为真人矣。真人，义见前。

　　夫恬淡少欲，孰与鸟兽？“孰与 ”犹“何如”也。鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣，朱校元本无“有”字。 未足以言。草木之生何情欲？而春生秋死乎？盼遂案：依文例，“何”上脱“含”字。夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲、延寿度世者，复虚也。

　　或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，〔则〕谓老子以术度世矣。“谓”上当有“
则”字。上文：“世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓黄帝仙矣。”又：“世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。”又：“人见其面状少云云，则谓之得道之人矣。”并与此文例同。若无“ 则”字，则语气不贯。

　　世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈，注见无形篇。以不食谷，与恒人殊食，故与恒人殊寿，逾百度世，遂为仙人。

　　此又虚也。

　　夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以□食，说文：“□，啮也。或从爵。”御览八四九引作“进”，义亦通。孔窍以注泻。顺此性者，为得天正道；逆此性者，为违所禀受。失本气于天，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊。禀性与人殊，尚未可谓寿，况形体均同，而（何）以所行者异？“而”当作 “何”。“所行者异”，谓不食谷也。此文正言王子乔亦有口齿，当亦食谷，不得言其有异行也。御览八四九引作：“王子乔形体与人同，何以独能度世耶？”虽节引本文，但作“何以”不误，可证。言其得度世，非性之实也。

　　夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹，肤温腹饱，精神明盛。御览引作 “衣温食饱”。又“精”上有“则”字。如饥而不饱，寒而不温，盼遂案：“如”字宋本作“知”，误。则有冻饿之害矣，冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死：“ 蚤”为“早”之借字。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。旧本段。

　　道家相夸曰：“真人食气。”以气而为食，“ 而”读作“能”。故传曰：“食气者寿而不死。” 淮南地形训：“食气者神明而寿。”吐纳经曰：“八公有言：食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神。”（御览六六九。）楚词远游王注引陵阳子明经言：“春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。”虽不谷饱，亦以气盈。

　　此又虚也。

　　夫气谓何气也？如谓阴阳之气，阴阳之气，不能饱人。人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。餍亦饱也。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒，盼遂案：“愦”假为“溃”，为“●”。说文歹部：“●，烂也。”不能饱人。

　　食气者必谓吹呴呼吸，吐故纳新也，庄子刻意篇成疏：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新。”释文李云：“吐故气，纳新气。”昔有彭祖尝行之矣，庄子刻意篇：“吹呴呼吸，吐故纳新，彭祖之所好。”不能久寿，病而死矣。庄子逍遥游释文引世本云：“姓篯名铿，年八百岁。”淮南说林篇注、御览三八七引风俗通亦云年八百。吕氏春秋情欲执一为欲三篇注、搜神记一并云七百岁。是虽以久特闻，而终必死。续博物志谓彭城下有冢。神仙传谓：“其年七百六十七岁，而不衰老，往流沙，非寿终。 ”当为诞说。寿八百，理已难通。旧本段。

　　道家或以导气养性，度世而不死。导气，导引形体，以舒血脉之气。庄子刻意篇云“熊经鸟申”，即此。释文引司马彪曰：“若熊之攀树，鸟之颦呻，而引气也。”李轨云：“导气令和，引体令柔。” 以“导”、“引”分说，则导气与吐纳无别，非也。下文云：“血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。 ”又云：“人之导引，动摇形体。”是仲任以导气即导引，故与前“食气”分别言之。淮南齐俗训：“今学道者，一吐一吸，时诎时伸。”诎伸，导气也。吐吸，食气也。以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通；不通积聚，则为病而死。

　　此又虚也。

　　夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，鄣于疾风者乎？案草木之生，动摇者伤而不畅；续博物志七“伤”作“生”。人之导引动摇形体者，何故寿而不死？

　　夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清；血脉之动，亦扰不安。盼遂案：“扰”下疑有“而”字，与上句“浊而不清”相对。不安，则犹人勤苦无聊也，汉书贾谊传：“一二指搐，身虑亡聊。”师古曰：“聊，赖也。”安能得久生乎？

　　道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。抱朴子至理篇引黄帝九鼎神丹经：“服草木之药，可得延年。服金丹，令人寿与天地相毕。”

　　此又虚也。

　　夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。

　　百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿，百病伤之，注见福虚篇。故身重气劣也。“劣 ”当作“少”，谓气短少。“气少”与上“气长”正反相承。下文“
非本气少身重”正作“少”，是其证。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身（更）轻也；“更”字涉“身 ”字讹衍，二字隶书形近。气长、身轻对言，又与“气少身重”正反相承。“更”字于义无取。盼遂案：“而乃”为“乃而”误倒。论衡多假“而”为“能”。禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年？

　　至于度世。有血脉之类，无有不生；生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有死。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水（冰）也。“水”当作“冰 ”。此文以气喻水，以人喻冰，非言人犹“水”也。下文：“水凝而为冰，气积而为人。”又云：“人可令不死，冰可令不释乎？”并其证。宋本、朱校元本并作“ 其犹冰也”，更其明证。盼遂案：“水”，宋本作“冰 ”，是也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。

　　　　语增篇

　　夫言圣人忧世念人，“念人”当作“念民”，盖唐人讳改，而今本沿之。身体羸恶，不能身体肥泽，可也；言尧、舜若腊与腒，桀、纣垂腴尺余，增之也。

　　齐桓公云：“寡人未得仲父极难，既得仲父甚易。”韩非子难二：“晋客至，有司请礼。桓公曰‘告仲父’者三。而优笑曰：‘易哉为君！一曰仲父，二曰仲父。’桓公曰：‘吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？’”又见吕氏春秋任数篇、新序杂事四。桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难。舜典：“舜曰：禹作司空，契作司徒。”淮南修务训：“ 尧治天下，舜为司徒，契为司马，禹为司空。”史记舜纪：“禹、契，自尧时，皆举用。”故此云尧、舜得之。夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不臞。说文：“臞，少肉也。”

　　舜承尧太平，尧、舜袭德，功假荒服，“ 假”音“格”，至也。周语上：“戎狄荒服。”注：“ 在九州之外，荒裔之地，故谓之荒，荒忽无常之言也。 ”尧尚有忧，舜安能无事。“能 ”犹“而”也。见释词。盼遂案：“能”当作“而”，语助词也。后人因论衡文字中常用“而”为“能”，往往改还本字，不悉此处之“而”用为连词，又误解尧尚有忧，至舜更不容无事，遂径改之，而与下文“上帝引逸，谓虞舜也”及“舜恭己无为而天下治”诸语全相抵牾矣。故经曰：“
上帝引逸。”尚书多士文。“逸” 当作“佚”。汉石经大传“无逸”作“毋佚”，今文作 “佚”也。自然篇引经正作“佚”，是其证。今本盖浅人依伪孔本妄改。路史后纪十一注，引此文作“俛”，即“佚”之讹。若作“逸”，则不得讹为“俛”，是所据本尚作“佚”。伪孔传：“上天欲民长逸乐。”此文指舜，今文说也。江声、王鸣盛并谓经传凡言“上帝” 皆指天帝，王充说误。赵坦宝甓斋札记谓以上帝为虞舜，未知何本。按：春秋说题辞（御览六○九。）云：“ 上帝，谓二帝三王。”是亦以“上帝”指虞舜。盖今文旧说，仲任因之。尔雅释诂：“引，长也。”高诱注吕览云：“逸，不劳也。”“逸”、“佚”字通。任贤使能，故长佚不劳。谓虞舜也。盼遂案：尚书多士：“周公曰：‘我闻曰上帝引逸。’” 孔传曰：“天欲民长逸乎？”是上帝谓天帝也。古经传凡言上帝，皆指天说，此今古文家所同。然仲任于此以为虞舜，殆于失考。自然篇又云：“上帝，谓舜、禹也。”所失益甚。详后。舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下，而不与焉！”见论语泰伯篇。巍巍者，高大之称也。“与”，旧说有四。一、“与求”。集解：“
美舜、禹己不与求天下而得之也。 ”二、“与见”。皇疏引王弼、江熙说：“孔子叹己不预见舜、禹之时。”三、“与益”。孟子滕文公下赵注：“有天下之位虽贵盛，不能与益舜巍巍之德。言德之大，大于天子位也。”四、“与及”。孟子孙奭疏：“ 天下之事，未尝自与及焉。以其急于得人而辅之，所以但无为而享之，不必自与及焉。”孙说与仲任义合。后自然篇引论语，说同。汉书王莽传上：“莽与专断，乃风公卿奏言：‘太后不宜亲省小事。’令太后下诏曰： ‘今众事烦碎，朕春秋高，精气不堪，故选忠贤，立四辅，群下劝职，以永康宁。孔子曰云云。’”师古注： “言舜、禹之治天下，委任贤臣，以成其功，而不身亲其事。与读曰豫。”正与仲任义同，盖汉儒旧说也。孟子云：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”引孔子曰云云。与齐桓公所云“未得仲父极难，既得仲父甚易”，义甚相近。是“不与”，正谓既得禹、皋陶，己不亲与其事。赵氏谓舜德莫之“与益”，殊失其旨。孙疏谓“不自与及”，盖亦不然赵说。夫 “不与”尚谓之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖，论语宪问篇，微生亩曰：“丘何为是栖栖者与？”邢疏： “东西南北栖栖皇皇。”周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附，盼遂案：“跛” 疑为“皮”之误。“皮附”与“骨立”对文。僵仆道路乎？“附”，疑当作“跗”。

　　纣为长夜之饮，糟丘酒池，注见下。沉湎于酒，不舍昼夜，是必以病。病则不甘饮食，不甘饮食，则肥腴不得至尺。经曰：“惟湛乐是从，时亦罔有克寿。”尚书无逸：“惟耽乐之从，自时厥后，亦罔或克寿。”小雅常棣释文：“ ‘湛’又作‘耽’。韩诗云：‘乐之甚也。’”“湛” 、“耽”字通。“之从”作“是从”，汉书郑崇传、中论夭寿篇同。“自时厥后”作“时”，郑崇传、后汉书荀爽传同。“或”作“有”，郑崇传同。皆今文尚书也。陈寿祺曰：“今文多以训诂改古文。”汉书杜钦传： “引经曰：‘或四三年。’言失欲之害生也。”“失” 读作“佚”，谓逸欲害生，与仲任义同。魏公子无忌为长夜之饮，困毒而死。史记信陵君传：“公子以毁废，乃谢病不朝。与宾客为长夜饮，日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。”纣虽未死，宜羸臞矣。然桀、纣同行，则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。

　　传语又称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”帝王世纪曰：“纣倒曳九牛，抚梁易柱。（史记殷本纪正义引。）引钩申索，握铁流汤。”（路史发挥六引。）淮南主术篇：“桀之力，制觡，伸钩，索铁，歙金。” 高注：“索，绞也。”盖纣、桀并以力闻，故所传异辞。言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。” 史记秦本纪：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走。父子俱以材力事殷纣。”尸子：“飞廉、恶来力角虎兕，手搏熊犀。”（御览三八六引。）言好伎力之主，致伎力之士也。

　　或言：“武王伐纣，兵不血刃。”荀子议兵篇：“武王伐纣，以仁义之兵，行于天下，故兵不血刃。”说苑指武篇：“战不血刃，汤、武之兵。” 桓谭新论：“武王伐纣，兵不血刃，而天下定。”（御览三二九。）

　　夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心；纣虽恶，亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，殷本纪言纣自焚，死后，武王斩其头，非擒也。荀子儒效篇：“厌旦，于牧之野，鼓之，而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者，非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。”是亦不言擒。淮南主术篇言武王擒纣于牧野，与此合。时亦宜杀伤十百人。今言“
不血刃”，非纣多力之效，蜚廉。恶来助纣之验也。 尸子：“武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之头，手污于血，不盥（荀子仲尼篇注引误作“温”，从谢校改。）而食。”正与“不血刃”之说相反。

　　案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，注初禀篇。高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。注吉验篇。武王有八百诸侯之助，太誓：“遂至孟津，八百诸侯不召自来，不期同时，不谋同辞。”（
依孙星衍辑。）高祖有天下义兵之佐。事具史记本纪。武王之相，望羊而已；骨相篇作“望阳”，字通。说见彼篇。高祖之相，龙颜、隆准、项紫、美须髯、身有七十二黑子。项紫，史、汉并未见，可补史缺。余注骨相篇。高祖又逃吕后于泽中，吕后辄见上有云气之验；注吉验篇。武王不闻有此。夫相多于望羊，瑞明于鱼乌，天下义兵并来会汉，助彊于诸侯。武王承纣，高祖袭秦，二世之恶，隆盛于纣，天下畔秦，畔读叛。宜多于殷。案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，后汉书光武纪注：“数过于万，故以万为数。”失军亡众，几死一再，盼遂案：“一再”，言非一也。犹公羊所谓“不一而足” 也。儒增篇：“一杨叶射而中之，中之一再。”意与此同。然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言“不血刃”，增之也。

　　案周取殷之时，太公阴谋之书，汉志道家：“太公二百三十七篇。谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。”沈钦韩疏证曰：“谋即太公之阴谋。”国策秦策：“苏秦得太公之阴符，伏而读之。”史记：“秦得周书阴符，伏而读之。”阴符盖即阴谋。淮南子要略篇：“
太公之谋。”注：“阴符兵谋。” 食小儿丹，“丹”上恢国篇有“ 以”字。教云（亡）“殷〔亡〕”。“ 亡殷”当作“殷亡”。恢国篇作“教言殷亡”，又云“ 及言殷亡”，并其证。兵到牧野，晨举脂烛。说苑权谋篇：“武王伐纣，晨举脂烛，过水折舟，示无反志。”（“
晨举”句，今本脱，据书抄十三引。）盼遂案：唐兰云：“四语为太公阴谋中文，严辑阴谋失载。”察武成之篇，书序曰：“武王伐殷，往伐，归兽，识其政事，作武成。”书疏引郑玄曰：“武成，逸书，建武之际亡。”孟子尽心下赵注：“武成，逸书之篇名。”汉志班注：“尚书五十七篇。”师古注引郑玄叙赞曰：“后又亡其一，故五十七。”所亡，即指武成。班书作于显宗时，故武成已亡。此云“察武成之篇”，是仲任尚及见之，盖亡于建武之末欤？桓谭新论云：“古文尚书为五十八篇。”是武成尚存。谭死于中元元年，在建武后，仲任于时已三十，宜读武成矣。赵坦谓本孟子，非也。牧野之战，牧誓伪孔传：“纣近郊三十里地名牧。”疏引皇甫谧曰：“在朝歌南七十里。”按：说文作 “坶”，云：“朝歌南七十里。”史殷纪集解引郑曰： “纣南郊地名。”伪孔传不足据。“血流浮杵”，赤地千里。伪武成曰：“前徒倒戈，攻于后，以北。血流漂杵。”贾子新书益壤篇、制不言篇，孟子尽心篇赵注并有“血流漂杵”之文。本书艺增、恢国并作“浮杵”。盖今文作“浮”，古文作“漂”。吴曰：“‘漂’、‘浮’声近，宵幽相通转。”其说是也。如“率肆矜尔”，今文作“率夷怜尔”，正其比。今文多以声音训诂易古文也。阎氏尚书古文疏证八，据孟子，谓当日书辞仅“血流杵”三字，讹古文缘赵岐注增“漂”字。其说恐非。若作“血流杵”，仲任无缘着一“浮”字也。吴曰：“赤地千里”，据下文及艺增篇，知非武成原语，乃仲任形颂浮杵之文。由此言之，周之取殷，与汉、秦一实也。而云取殷易，“
兵不血刃”，美武王之德，增益其实也。

　　凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，自列，则是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；史记范睢传集解引汉书音义曰：“夏育，卫人，力举千钧。”贲，注累害篇。并古勇士也。以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。各本作“是则”，今从朱校元本正。与上句法一律。以索铁之力，不宜受服，以不血刃之德，不宜顿兵。朱校元本“ 顿”作“赖”。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。

　　孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”论语子张篇子贡语。齐世篇引亦云孔子。汉人有此例。说见命禄篇。“若”，论语作“如”。孟子曰：“吾于武成，取二三策耳。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？ ”见孟子尽心下。“策”，宋本作“筴 ”，字同，并为“册”之借字。曲礼释文曰：“筴，编简也。”“耳”，孟子作“而已矣”。“伐”下有“至 ”字。“如”作“而”，“浮”作“流”。崇文本作“ 流”，盖依孟子改之。李赓芸炳烛编曰：“古‘如’、 ‘而’字通。‘浮’字之谊，似长于‘
流’。又艺增篇、恢国篇俱云：‘ 武成篇言，周伐纣，血流浮杵。’”若孔子言，殆沮浮杵；孙曰：“沮”字无义，当作“ 且”，盖涉“
浮”字而误加水旁。本书多“殆且 ”连文。指瑞篇：“殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”汉书终军传作“殆将”。感类篇：“
然则雷雨之至也，殆且自天气。成王畏惧，殆且感物类也。”恢国篇：“以武成言之，食小儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。”并“殆且”连文之证。此谓如孔子所言，殆将浮杵矣。故下文辨之云“浮杵过其实”也。若孟子之言，近不血刃。浮杵过其实，不血刃亦失其正。一圣一贤，共论一纣，轻重殊称，多少异实。

　　纣之恶不若王莽。邹伯奇曰：“ 桀、纣不如亡秦，亡秦不如王莽。”（见感类篇。）纣杀比干，莽鸩平帝；汉书翟义传：“移檄郡国，言莽鸩杀孝平皇帝。”平帝纪，师古曰：“汉注云：‘帝春秋益壮，以母卫大后故怨不悦。莽自知益疏，篡弑之谋由是生。因到腊日，上椒酒，置药酒中。’”纣以嗣立，莽盗汉位。杀主隆于诛臣，嗣立顺于盗位，士众所畔，宜甚于纣。汉诛王莽，兵顿昆阳，死者万数，军至渐台，血流没趾。后汉光武纪：“莽军到城下者且十万，光武几不得出，围昆阳数十重，矢如雨下，城中负户而汲。”刘玄传：“长安中兵起，攻未央宫。九月，东海人公宾就斩王莽于渐台，收玺绶传首诣宛。”注：“渐台，太液池中台也。为水所渐润，故以为名。”按：汉书郊祀志：“渐台高二十余丈，在建章宫北。”而独谓周取天下，兵不血刃，非其实也。旧本段。

　　传语曰：“文王饮酒千钟，孔子百觚。”孔丛子儒服篇，平原君曰：“昔有遗谚，尧、舜千钟，孔子百觚。”环氏吴纪：“孙皓问张尚曰：‘孤饮酒可方谁？’尚对曰：‘陛下有百觚之量。’皓云：‘
尚知孔丘之不王，而以孤方之。’ 因此发怒收尚。”（三国志吴志张纮传注。）傅玄叙酒赋：“唐尧千钟竭，周文百斛泊。”（书抄一四六。）后汉书孔融传注引融集与曹操书曰：“尧不千钟，无以建太平。孔非百觚，无以堪上圣。”张璠汉记：“孔融曰：‘尧不饮千钟，无以成甚圣。’”（魏志崔琰传注引。）抱扑子袪惑篇：“尧为人长大，美髭髯，饮酒一日中二斛余，世人因加云千钟，实不能也。”或云尧、舜，或云周文、孔子，主名不定，殊难征信。欲言圣人德盛，能以德将酒也。

　　如一坐千钟百觚，此酒徒，非圣人也。饮酒有法，说具下文。〔
圣人〕胸腹小大，与人均等，“圣人”二字旧脱，语无主词，“与人均等”句，于义失所较矣。下文云：“文王、孔子之体，不能及防风、长狄。”是其义。今据御览八四五引增。饮酒用千钟，用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。孙曰：御览七六一引作“若酒用千钟，则肉宜用百牛；酒用百觚，则肴宜用千羊。”意较完足，疑今本有脱误。晖按：孙说非。御览八四五引作“若饮千钟，宜食百牛；能饮百觚，则能食十羊”，与前引又有出入。盖以意增，非今本脱误。“百觚”上省“饮酒用”三字，“用” 下省“肴”字。平列句，得蒙上句省也。夫以千钟百牛、百觚十羊言之，文王之身如防风之君，鲁语下：“防风氏，禹杀而戮之，其骨节专车。”韦注： “防风，汪芒氏君之名。骨一节，其长专车，计之三丈。”家语辨物篇王注、（史孔子世家集解引今本脱。）述异记并云长三丈。孔子之体如长狄之人，洪范五行传：“长狄之人，长盖五丈余也。”（御览三七七。）谷梁文十一年传注，谓“长五丈四尺”。疏引春秋考异邮云：“长百尺。”公羊何注同。左氏杜注：“ 盖长三丈。”按：鲁语下曰：“防风于周为长狄。僬侥长三尺，短之至。长者不过十之，（“之”字今本脱。家语、说苑辨物篇误同。此从孔子世家、左传疏补。）数之极也。”是言长狄十倍僬侥之长。杜盖据以为说。博物志曰：“长五丈四尺。或长十丈。”兼存公羊、谷梁说也。乃能堪之。案文王、孔子之体，不能及防风、长狄，以短小之身，饮食众多，是缺文王之广，贬孔子之崇也。

　　案酒诰之篇：“朝夕曰：‘祀兹酒。’”尚书酒诰篇，周公诰康叔，述文王之词。孔传：“文王朝夕敕之，惟祭祀而用此酒，不常饮。”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，则民化之。外出戒慎之教，内饮酒尽千钟，导民率下，何以致化？朱校元本作“教化”。承纣疾恶，何以自别？

　　且千钟之效，百觚之验，何所用哉？“ 所”，宋本、朱校元本同。程、王、崇文本并作“时” 。使文王、孔子因祭用酒乎？则受福胙不能厌饱。 晋语二韦注：“福，胙肉也。”左僖四年传杜注：“胙，祭之酒肉。”因飨射之用酒乎？ 孙曰：此与上“因祭用酒乎”文例正同，不当有“之”字，盖衍文。晖按：孙说疑非。本书骈列语，后列每加一语词。道虚篇：“物生也色青，人之少也发黑。”上文云：“
若孔子言，殆且浮杵；若孟子之言，近不血刃。”后列并多一“之”字，与此文例正同。 飨射饮酒，自有礼法。如私燕赏赐饮酒乎？则赏赐饮酒，宜与下齐。赐尊者之前，三觞而退，朱校元本“觞”作“觚”。下同。礼记玉藻：“君若赐之爵，礼已三爵而油油以退。”左宣二年传：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”过于三觞，醉酗生乱。郑玄曰：“礼饮过三爵，则敬杀。”说文：“□，酒醟也。”经典多作“酗”。文王、孔子，率礼之人也，赏赉左右，至于醉酗乱盼遂案：“乱” 上依上文当有“生”字。身，自用酒千钟百觚，大之则为桀、纣，小之则为酒徒，用何以立德成化，表名垂誉乎？朱校元本“用”作“又”。

　　世闻“德将毋醉”之言，书酒诰：“越庶国，饮惟祀，德将无醉。”今文“无”作“毋 ”。见圣人有多德之效，则虚增文王以为千钟，空益孔子以百觚矣。“为”字于义无取，两句文例正同。盖衍文。旧本段。

　　传语曰：“纣沈湎于酒，以糟为丘，以酒为池，牛饮者三千人，为长夜之饮，亡其甲子。”此事有二说。韩诗外传二：“桀为酒池糟堤，牛饮者三千。”又卷四：“桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛饮者三千人。”新序刺奢篇、节士篇略同。并谓桀事也。韩非子喻老篇：“纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池。”吕氏春秋过理篇：“糟丘酒池，肉圃为格，刑鬼侯之女，杀梅伯而遗文王其醢。”淮南本经训： “纣为肉圃酒池。”六韬：“纣为君，以酒为池，回船糟丘，而牛饮者三千人。”（今本脱。书抄一四六引。）贾子新书：“纣糟丘酒池。”（今脱，书抄二０引。）说苑反质篇：“纣为鹿台糟丘酒池肉林。”并以为纣事也。史记殷本纪从后说。尸子：“桀、纣纵欲长乐，以苦百姓，六马登糟丘，方舟泛酒池。”（御览六七八。）又属之两人。主名不定，明其事非实也。路史发挥六曰：“桀、纣之事，多出模仿，纣如是，桀亦如是，岂俱然哉？”可谓有史识矣。淮南本经篇注：“纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘酒池处是也。”史记殷本纪正义：“括地志云：‘酒池在卫州卫县西二十三里。’”新序刺奢篇：“ 纣饮酒七日七夜。”楚词王逸九思注：“纣为九旬之饮而不听政。”书抄二一引世纪：“纣饮七日，不知历数。”“沈湎于酒”，尚书微子篇文。湎作“酗”。此今文经也。沈之为言淫也。说文：“湎，沈于酒也。”淮南要略注：“沉湎，淫酒也。”

　　夫纣虽嗜酒，亦欲以为乐。令酒池在中庭乎？金鹗求古录曰：“
凡言庭，皆庙寝堂下。”中庭东西，为群臣列位，聘燕宜其处，故据以言。则不当言为长夜之饮。坐在深室之中，闭窗举烛，故曰长夜。令坐于室乎？每当饮者，起之中庭，之，至也。乃复还坐，则是烦苦相踖藉，释名释姿容：“踖，藉也。以足藉也。”后汉明帝纪注引五经要义：“籍，蹈也。”众经音义九引字林：“躤，践也。”“藉”、“籍”、“躤”音义并通。不能甚乐。令池在深室之中，则三千人宜临池坐。前盼遂案：“前”字疑涉下文多“前”字而衍。下“临池而坐”句可证。俛饮池酒，〔后〕仰食肴膳，“ 仰”上当有“后”字。池酒在前，肴膳必陈于后。下文 “如审临池而坐，则前饮害于肴膳”，即谓肴膳在坐后，不便也。且“前饮”连文，则此当以“前俛饮池酒” 为句。“后仰食肴膳”，句法正相一律。盖后人不审其义，以“前”字属上读，而妄删“后”字。倡乐在前，乃为乐耳。如审临池而坐，则前饮害于肴膳，倡乐之作，不得在前。

　　夫饮食既不以礼，临池牛饮，则其啖肴不复用杯，亦宜就鱼肉而虎食，则知夫酒池牛饮，非其实也。旧本段。

　　传又言：“纣悬肉以为林，令男女□而相逐其间。”史记殷本纪文。公孙尼子谓“纣为肉圃”。（初学记。）三辅故事谓为肉林。（
书抄二０。）余已注前。是为醉乐淫戏无节度也。“为”读作“谓” ，与上“欲言”、“此言”文例同。

　　夫肉当内于口，口之所食，宜洁不辱。广雅释诂：“辱，污也。”今言男女□相逐其间，何等洁者？盼遂案：“何等洁者”，言不洁也，此汉人语法。艺增篇“何等贤者”，言不贤也； “尧何等力”，言无力也，皆与此一例。如以醉而不计洁辱，则当其（共）浴于酒中。孙曰：“其”字当从元本作“共”。（崇文本作“共”，盖亦据别本改。）而□相逐于肉间，何为不肯浴于酒中？“而”读作“能”。以不言浴于酒，知不□相逐于肉间。

　　传者之说，或言：书抄、四五引作“传者说”。“车行酒，骑行炙，盼遂案：悼厂云：“惠氏后汉书补注云：‘古人以车骑行酒肉。马融广成颂云“清醪车凑，燔炙骑将”，亦其例也。’”百二十日为一夜。”出太公六韬。又见世纪、三辅故事。（书抄二０引。）盼遂案：“夜”下当有“亡其甲子”一句，今脱，则下文两言“亡其甲子”之语无稽。

　　夫言“用酒为池”，则言其“车行酒”非也；言其“悬肉为林”，即言“骑行炙”非也。“ 即”犹“则”也。

　　或时意林、御览八四五并引作“ 或是”。纣沈湎，谓□醟也。覆酒，滂□于地，元本作“滂沱”。朱校同。意林、御览引亦并作“沱”。“它”、“也”二字自异，而从“它”从“也”之字多乱。此当作“沱”为正。即言以酒为池；酿酒糟积聚，意林、御览引并作“酿酒积糟”。则言糟为丘；悬肉以（似）林，“以”，元本作“似”。朱校同。御览引亦作“似”。当据正。则言肉为林；林中幽冥，人时走戏其中，则言□其逐；或时载酒用鹿车，风俗通（御览七百七十五、后汉书赵□传注引。）曰：“俗说鹿车窄小，载（一作“裁 ”。）容一鹿也。或云乐车。乘牛马者，锉斩饮饲达曙；今乘此，虽为劳极，然入传舍，偃卧无忧，故曰乐车。无牛马而能行者，独一人所致耳。”后汉书赵□传曰：“载以鹿车，身自推之。”则言车行酒、骑行炙；或时十数夜，则言其百二十；或时醉不知问日数，则言其亡甲子。周公封康叔，告以纣用酒，期于悉极，史记卫世家：“封康叔为卫君，周公申告曰：‘纣所以亡者，以淫于酒。’”酒诰：“嗣王酣身，惟荒腆于酒。 ”欲以戒之也，而不言糟丘、酒池，悬肉为林，长夜之饮，亡其甲子。圣人不言，殆非实也。旧本段。

　　传言曰：“纣非时与三千人牛饮于酒池。”此复述上文，非另引传也。夫夏官百，殷二百，周三百。礼记明堂位文。郑注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。昏义，凡百二十，盖谓夏时。以夏、周推之，殷宜二百四十，不得如此记。”按：荀子正论篇又云：“古者天子千官。”盖都不足据也。纣之所与相乐，非民必臣也，非小臣必大官，其